[转载]攲器宥坐--欹器无坐

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攲器宥坐——欹器无坐       2004-12-17 作者:韩文彬

《辞海》1979年版3039页注,攲(qi.gui.yi) 通[危支]。亦作欹。

《康熙字典》1996年版,四三九页注,[危支](ji.gui) 瘦极。累也一日一也。

《辞源》1988年版注,[危支]倾侧不安也。攰gui筋疲力尽也。同[危支]。

以上所注攲、欹、[危支]三字之间,有着明显的通假关系。究竟各是何物!何用?有何关系和区别!古今一直没有定论,只称[攲器①]是倾斜易覆之器。《荀子,宥②坐篇》称,孔子观鲁桓公之庙有攲器焉。……此概为宥坐(不倒翁之宽坐)之器。

现以《荀子,宥坐篇》为准,重温孔子曰:“吾闻宥坐之器者,满则覆,中则正,虚则攲”。破解“宥坐”,解读“满则覆”之器怎样打水!则发现有关史料给宥坐之攲器,又复加了“倾攲易覆”这一无坐之能,宥坐与无坐二者并不能皆容,因而值得反思!《荀子,宥坐篇》所论是宥坐之攲器,其实,攲器就是灌溉的戽斗③。

把攲器的改型之物——欹器,可称之为无坐之器。实际欹器就是圜底敞口型的柳罐(筲),显然,孔子就不可能去试验和论证无坐之欹器!同时可知,半坡类型的低耳小口尖底瓶,也不可能是圜底的攲器或欹器④。

对于以上情况,笔者验证的结果表明:(见附图)

圜底无足之器:体型粗短者,无躺卧而宥坐。体型细长者,倾攲易覆而无坐。攲器与欹器,都是大口和圜底,体形相似,而区别就在于有坐或无坐。

有坐自然对应无坐,而以宥坐来对应无坐,并无什么不妥。只是宥坐是动态之宽坐,而有坐则为静态之稳坐。由于宥坐与无坐尚能兼容之器,就不复存在!孔子是言之有物,可见《辞源》等所注[攲器]是倾斜易覆之器,应属误传!这就是自古以来,攲器和欹器一直纠缠不清,也是无法给其定论的根源所在,对此却鲜为人知。

《辞海》1979版,给欹器定义,涉及的问题较多,其中称欹器“宥坐”,确实是个问题!因为,欹器就是灌溉工具——柳罐(筲),若是宥坐,就不能倾倒自动汲水和排水!故欹器之宥坐,也同样是个误传之说!

大量的试验证明,圜底敞口的容器,“满则覆”之能最佳。其中:

体形细长者无坐,为倾攲易覆灌溉的欹器。这很好理解,可以说是人人皆知。

体形粗断者,为宥坐之攲器。体态匀称者如同舟船,宥坐而漂于水上,不能汲水。却是用来动态戽(挹)水。“满则覆”之器如此打水,这是人们一直所忽视的问题!

通过上述分析即可肯定,《辞海》1979年版,给欹器的定义中称:攲器是欹器的原型,欹器是攲器的改型之物,这一点讲的很有道理。只是以低耳之巧器定义欹器,确属偏题,也是个“以不知论不知”的典型。斜壁型容器可分类如下:(详见附图)

宥坐之攲器,是躺卧动态“戽水”灌田之器——戽斗(翻斗)。

无坐之欹器,是躺卧“汲水和排水”是灌溉的工具——柳罐(筲)。

倾侧不安之[危支]器——尖底瓶、尜ga壶,入水宥坐(直立)者,不能汲水。口小又不能戽水,可见就不是攲器或欹器。故用尜壶定义[危支]qi器,也应当是恰当的。

孔子观周庙所见、所论、所试,就是《荀子,宥坐篇》中的攲器。以往是给宥坐复加了倾攲易覆之能,使宥坐与无坐不分,引起了一系列的问题和麻烦。造成了不少的误解和误传。把低耳倾侧不安的[危支]器——尖底瓶,误当欹器而论,还给强加了汲水之能,一直广泛的被误传。

总之,攲器是戽水;欹器是汲水;[危支]器只能给其注水。孔子所论“虚则攲,中则正,满则覆”,是统一于一体的三个静态平衡状态。“满则覆”之器,这一动态平衡及其应用,堪称中国2500年前的自动灌溉工具和物理学。

注解:

①《辞源》1988年版721页,攲字注,攲器。

②《康熙字典》1996年版,宥字注。

③《辞海》1979年版,3606页——戽斗

④《文博》1990年第4期, 《欹器与尖底瓶考略》


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