太上老君说常清静经

太上老君说常清静经

福缘译解

原文:

老君曰:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物。吾不知其名,强名曰道。夫道者有清有浊,有动有静。天清地浊,天动地静;男清女浊,男动女静。降本流末,而生万物。清者浊之源,动者静之基,人能常清静,天地悉皆归。夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。常能遣其欲而心自静,澄其心而神自清。自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄,欲未遣也。能遣之者:内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,惟见于空。观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性。常应常静,常清静矣。如此清静,渐入真道。既入真道,名为得道。虽名得道,实无所得。为化众生,名为得道。能悟之者,可传圣道。

老君曰:上士无争,下士好争;上德不德,下德执德。执着之者,不明道德。众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神;既惊其神,即着万物;既着万物,即生贪求;既生贪求,即是烦恼。烦恼妄想,忧苦身心。便遭浊辱,流浪生死。常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得。得悟道者,常清静矣。 译解

《太上老君说常清静经》简称《清静经》,这是指人们修炼到最上乘时所必修的功夫,所以当人的修炼达到很高程度时,必须按照《清静经》所讲的原理进行不断的修正,方能入道,与大道合一。

【译解】

“太”是宇宙本体,也指能量,或者无极,后指太极,指太上老君的八卦炉修炼的功夫,即指十方八极道的修炼功夫。“太上”是指经过十方八极修炼之后阴阳平衡,五行合一的能量,成就混元大丹之后的无极态;“君”指君火,即三昧真火,“老君”是指以武火修炼近于尾声的阶段,称为老君。“说”这里不指言语讲,而是指真性的流淌,即空中生出妙有;“常”浅意指经常、恒久,深意是常流不断。“清”指清静无染,指无为。“静”指一真不动,指寂灭态,只要有一丝一毫的六根、八识和觉知便不为静。“经”这里一方面指这部修行的路,经者径也,即走的道路,更深一层次讲是指自然大道。这后四个字应颠倒过来讲,即是经静清常,本意是讲,得到与自然大道相合的真谛是:身处寂灭一真不动,心中空白清无一尘,之后恒常流出自然大道之理。“太上老君”四字颠倒过来讲,三昧真火修炼之后进入修炼混纯态,之后进入无极。

【原文】老君曰:

【译解】

“君”指三昧真火,即电磁力统一场三昧真火,对于人体而言就是身口意未动,三昧就是不动。“老君”指电磁力三昧回归之后的一气,即先天纯阳一气,这个一气指宇宙本存的一物,它是三种性即电磁力三昧真火,当三昧真火归一之后,就化作了先天纯阳真气,这个真气就是指老君。

老君的顺生原理是“一生二,二生三,三生万物”,即电生磁,电为一,生了磁,宇宙中就变为两种性,即一生二,磁又产生了力,就生出了第三个物,即二生三,这三个可以逆生,有力变生磁,有磁变生电,三个同生同灭,既是一体,又是三个,即三位互垂的立体统一场。有电的产生就有电的发展过程和灭亡过程,有了磁的发生就有了磁的发展和灭亡过程,有了力的产生就有了力的发展过程和灭亡过程。这三个关系是互垂的关系。于是我们就可以得到如下关系(见图1):

人们过去对宇宙的定义是:过去未来谓之宇,上下左右谓之宙。显然人们对宇宙的定义来自于它的先天一气法则,即电磁力三位一体的运行法则,这是说宇宙其大无外,其小无内,它的本质属性就是电磁力三维立体统一场。

由于电有极性的排列,所以电场在宇宙中是以它的极性排列成有规则的场。由于电本粒子又具有磁性,电场有规则的运动平面就产生了与电场平面互垂的磁场,又因为电场平面垂直于磁场平面,所以电与磁的平面所形成的电旋转平面与磁旋转平面相交。

由于力的运动方向垂直于磁平面,所以又形成力的旋转平面。如果我们特定三个平面互交时就形成了一个立体球形(见图2):

这三个互垂的面可以代表整个宇宙场。这三种场原本为一,即是无极。无极生太极就是一生二,即电生磁,即太极生两仪(阴阳),两仪生四相即(见图3): 四相形成以后,就形成了五行(见图4):

四相生八卦,在四相的中间再划一个“十”字就生成了八卦(见图5):

如上过程就是一生二,二生三,或无极生太极,太极生五行,五行生八卦,或无极生太极,太极生四相,四相生八卦,八卦再生,生出六十四卦,代表万事万物的运动发展变化规律,这是宇宙顺生的规律。

逆行:比如后人要后天返先天,必须从八卦运行入手,后天八卦归还先天八卦。即八返四,四返为二。八卦归四相,四相归两仪,两仪归一性,即三返二,二返一,即三清归太极,太极归无极。归到无极就是老君,或老子,即永远为子。既是最老的也是最小的,既是最大的其大无外,又是最小的其小无内。

当人们通过这个后天返先天,归于纯阳一性之时,就成为老君。老君为珠,生化万物,所以它无所不知无所不晓,即见到了自己的本性。

原文】大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物。

【译解】

“大”字三笔指一体中的电磁力统一场,只有它称大。

“道”是阴阳二气合一,即阴与阳在一条直线的两个方向上,道中的自字是四相八极合一,坐车是八极以车轮一样运转。大道就是电磁力统一场的四相八极运动归一于纯阳一气的原理。这是平常人所不懂的。只有修炼到归于纯阳真体的人、见自本性的人,才能知,所以说只有老君所说“大道本无言”那只是真谛,而所说则是俗谛,即有限的喻说,以引导人们按这个大道修炼,回返先天无极,即见自性,佛家所讲的往生或见阿弥陀佛,即见自性。

无形:“无”是天道即能量,天道的运动,即一个大或电磁力统一场的运动。“形”即两个十字架合一的三种运动,即八卦运动。也指常人不可见的形,即其大无外其小无内的大道。

“大道无形”的本意是无极的基本规律结构模式

生育:“生”是指两个十方合一后的运动,生字上的一撇表示流动,“育”表示八极十方运动生出的清物与它所化生的月,即阴阳物的合体,即阴与阳的结合,阴里抱着阳是原子,阳里抱着阴是夸克(反电子),天地即是指乾阳气与纯阴之气。纯阳主清,纯阴聚合,即清轻者上升而为天,乾阳之气为天,即归天,阴气集结而为地,坤是纯阴之气,坤为地,所以重浊者下降而为地。前面的大道无形,指的是自然的无极现象,而生育天地表示的是无极分为太极。

“大道无情”是指自然法则不以人的意志为转移,而是按照它本有的运动法则进行,人要达到这个境界,必须使自己的身心运动规律与大道的运动规律相符合,颠倒而行进行修炼,天地无心,所以无情,因为先天一性即是纯阳体。这一性生人的心和命。即在天为命在人为性,天的命就是人的性,人的这个先天一性生出人的心,生出人的命即身,心生意念,意念生情,情生妄。人要返还先天一性就要去妄,去妄就要按照自然法则办事,按自然法则办事就不能以自己的情即七情六欲来决定行为,应按自然法则办事。要想去掉情必须灭自己的意念。要灭自己的意念必须灭自己的心;灭自己的心,必先灭人的六根六识;灭了六识就灭了人的心,灭了心就没有意念,就不会生情生妄。要灭六根必先修身,按八极十方返

归到太极的方法进行,达到身空,身空之后就没有六根六识;没有六根六识就没有了心;心灭之后就归性,归于无极,就合于大道。人归于自性无极之后,就得了大道,就达到了人与天相合相一致的程度。大道无情可使日月星辰一切万物按照自然法则运行;人达到与天相合得了大道,即达到无情无心归性。这样人身体的阴阳达到了平衡运动,阴阳平衡精神乃至,阴平阳密可以健身强体,在此基础上心归于性合于大道,人的智慧与天齐,达到无所不知无所不晓的程度。即无为之后的无所不知,或达到真空之后的寂灭海,智慧如海,智慧到彼岸;往生极乐世界也是这个道理。运行日月中的日月在天指日月星辰,在人指人的阴阳五行的平衡。

【原文】大道无名,长养万物。

【译解】

“无”指能量。天的运动即一大的电磁力统一场的运动,“名”:口指方、夕指最后。最后的方,这个方指天圆地方,天的运动,一切万物运动都是圆,地方指电磁力统一场,最后的方指回归到无极时的先天一气。这里是指人的修炼达到无极时,就具有了三生万物的本能。无极时是电磁力统一场,大自然有了它就是三生万物,人有了它也可三生万物。长养万物,正是指达到电磁力统一场之无极纯阳之体,可以恒常养育万物。天地有坏这个不坏。这第三句话是指三生万物之理。

【原文】吾不知其名,强名曰道。

【译解】

能量、大道,对于无形无象是一种境界真性,无极是空空洞洞,虚界一灵,纯阳之界,是客观世界的本质,是人修到极点的一种状态,它无所不知无所不晓,不为而无所不为,不能以言语表达,只能意会不可言谈,但为了让人们修炼必须有一种方法,这种方法是手段、是舟、是桥、是道路,所以只能勉强把它叫做“道”,这是对俗人而言有道,对真性而言,不是言说所能表达的。人们只有通过这个方法达到那个不能以言语表达的境界。只有达到的人才能领略大道的风采,只有上了山才知山顶之绝妙。以上这些讲的是道的本质。以下是论说道的运行原理。

【原文】夫道者有清有浊,有动有静。

【译解】

“夫”指所谓,或所讲的,“道”指阴阳二气合于一条线,四方八极以车轮般运转(见图6):

以上是人的先天八卦,它是在正常的车轮运动下达到平衡的,八卦位置不动即道有静;车轮运动是指有动,通过圆的运动使轮内阴阳相互交合,在它的中间形成电的等离子场,八方交合于一点形成中间的一个不上不下、不左不右、不正不反、

不阴不阳的等离子场即金丹。乾为清为纯阳之气、坤为浊为纯阴之气,乾为天,坤为地。天清地浊这叫有清有浊。

【原文】天清地浊,天动地静,男清女浊,男动女静。

【译解】

清气上升为天,浊气下降为地,即指人修炼时的后天八卦而言的(见图

7):

在后天八卦中,离中的阴为浊降到坎中取代坎中的阳,这就是重浊者下降而为地,而坎中的阳上升取代离中的阴,这叫清轻者上举而为天。“天动”是指天圆运动,指八卦的车轮运动。“地静”指地方静,指外周的八个方位作运动,而内部形成的电磁力统一场无极金丹是静的。金丹成就后人的体就在金丹的作用下进入身空的状态。

“男清”指坎位的一阳之气为清,“女浊”指离位的阴气为浊。“男动”指坎位的修炼要动修,即运用下十方八极的运动修炼使人身入空;“女静”是指离位的心要在静中修炼达到心空。身心俱空就能回归无极而见自性,达到觉者的程度。以上是后天回归先天的过程,是八归四,四归二,二归一的过程。

【原文】降本流末,而生万物,清者浊之源,动者静之基。

人开始修炼,从下十方修到上十方,金丹从下丹田上升到中丹田,从欲界进入色界,即炼精化气,炼气化为神,然后由中丹田上升到上丹田,从色界修到无色界,即炼神还虚,之后上丹田中之金丹从上降到下方,金丹似水无形有觉至上而流入下方,这时全身结丹,即降本流末。金丹润身,滋养全身,化养万物,即生万物。金丹属纯阳之气,它是万物生发的根源,即清者浊之源。通过动的修炼达到最后的身心俱静、皆空,所以说运动是进入静的根基,即动者静之基。这是人修炼达到的三生万物原理。

【原文】人能常清静,天地悉皆归。

【译解】

当人修炼到身心俱空后,能保持这种状态,后天八卦的离位就换成了乾,坎位就换成了坤,乾是纯阳之气为天,坤是纯阴之气为地,这样人的后天失去的天地之位就重新归了回来,已颠倒的乾坤就转变回来。这个过程叫做重立天地,再造乾坤。天地定位,万化归真,即回归于能量,所以说天地悉皆归。人修到这里就叫修成。

【原文】夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。

【译解】

为什么要进行以上的修炼过程呢?是因为人的神经系统是以清为好,但是却被人的心扰乱了,只有心不忧,人的神才能清而灵,一旦元神被人的心扰乱了就没有了真性,失去了真常,所以心不能乱。人心好静而被六欲所牵动,因为人的真性生人的心,人的心生意,意生出了情,即七情六欲。只有心清静才能见性,所以心也最好是清静的。一心不乱才能见性,但心被人的意所动摇;人的意又被七情六欲所动摇;六欲七情摇动,便生出妄,犯下一切错误。所以,必须返妄归情,返情归意,返意归心。心得清静,便可归到元神的清静即自性。

【原文】常能遣其欲而心自静,澄其心而神自清。

【译解】

要去掉人的一切虚妄错误的认识,必须排遣七情六欲,七情六欲为人的六根所动,所以必须回光返照。眼不外观而观心;耳不外听而听心;鼻不外嗅而嗅心;舌不外尝而尝心;身不外触而归心,意不见法而定,人的心是被这六根所涉及的六尘:色、声、香、味、触、法所染。要去心尘不被六尘所染必须回光返照。这样一来耳不外闻精志不漏而归肾;眼不外观魂不外漏而归肝;舌不动而神不外漏而归心;身不动而意不外漏而归脾;鼻不外泄魄不外漏而归肺;意念不想,法不漏而归意。六神归一,五行合体,四相合一,三花聚顶,这样心不乱归于一,自然心清无染,一心不乱,就会归之于元神,人见性而成就。

【原文】自然六欲不生,三毒消灭。

【译解】

“六欲”指七情六欲,七情即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊,六欲即色、声、香、味、触、法,这七情六欲为六根即眼、耳、鼻、舌、身、意所生。眼贪色而肝中魂泄于外;耳贪闻声人的精志泄于外;舌贪味而神泄于外;鼻贪香而魄泄漏于外;身贪触意泄于外;意念贪法而真心蒙尘。如能回光返照,必然六神不外泄,不被尘色所牵,六欲七情不生。

“三毒”指三尸阴神所致的贪、嗔、痴,三尸阴神居于人体尾闾夹脊和玉枕,它是通过下十方修炼经过炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚入道的工夫修炼而

达到,即通过十方八极修炼,打通尾闾修成下丹田中的金丹,以去人的贪;金丹上移打通中丹田开通夹脊,去掉人的嗔;金丹上移入上丹田打通玉枕关,去掉人的痴。三处阴神决定了人的贪、嗔、痴及轮回。下丹清静贪欲渐少,伏了虎,人都为了自己的肚子劳累;打通中丹田降住龙,人的火气不生,从而灭了人的嗔;灵丹入脑千智生,使人获得智慧,从而灭了人的痴。所以戒住欲,定住心,产生慧。即勤修戒定慧,杜绝杀盗淫。三关一通,三尸阴神灭净,自然三尸换成纯阳光明、杜绝一切阴神所使的人类行为。

【原文】所以不能者,为心未澄,欲未遣也。

【译解】

人们之所以不能达到见性成真的程度,是因为人们的心没有清静,七情六欲没有除掉。

【原文】能遣之者:内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,惟见于空。

【译解】

能够清其心,除掉七情六欲的人有如下境界:内观自己的心时,发现其心已不存在,自己已没有了心;这时的人内视成功,可以洞察一切,所以内不见自己的心;观自己形体的时候也觉不到自己的身体,这时人达到了身空;洞察宇宙间的一切时,发现整个宇宙都是空的,宇宙空无一物;一切万物都是空的,一切生出来的只象空中的花一闪即谢,都是空无一物。一切物都是空的,并不能真实存在。这时人已修到了真空态。以上三个既已觉知是空,一切都是空的,只能见到了空。这时人已认定自性本来是空的,这时人初见自性。

【原文】观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。

【译解】

见到空之后,又观这个空也是空的,即不存在这个空;既然这个空是不存在的,即要空掉的地方是没有的,去掉无的这个事也是不存在的;去掉无这个事也没有了,只有清亮透明的寂然不动;寂也没有了,哪里还能产生欲呢?欲既然不产生,这才是真正的静,这时人就修炼到了真自性,入于如来的寂灭海。这时智慧如海,无所不知,无所不晓,达到了无为之后的无所不为。一切皆空,空空洞洞,所行所愿无一物可阻,即达到了大自在的程度。

【原文】真常应物,真常得性,常应常静,常清静矣。

【译解】

达到真常清静时,就可以感应万物,天上、地下、人间三界之中无所不知,无所不晓。智慧常生、智慧如海,大到宇宙,小到微尘,无所不知,无所不晓。真常清静就获得自性,还原本来面目,懂宇宙一切规律,知一切法则。常常知宇宙万物、常常处于清静,不为外物所扰,一真不动一心不乱,这才是真清静。

【原文】如此清静,渐入真道。既入真道,名为得道。虽名得道,实无所得。为化众生,名为得道。能悟之者,可传圣道。

【译解】

就按如上的清静进行,逐渐会达到真道,这就叫做得道。虽然说已得了道,实际并没有得到什么。因为人的自性本有,本来俱足,所以并没有得到什么。为了教化众生,这才说得了道。能够悟到这个道理的人,就可以传播圣道。

【原文】老君曰:上士无争,下士好争;上德不德,下德执德。执着之者,不明道德。

【译解】

得道成真之后,就会知道,上等的修行者以无为而求之,下等的修道者去争修道之名;上等的修道者以无为合于道而知何为德,下等的修道者追求道德,执着于追求道德的人永远不会懂得什么是道德的,因为修道是为了归真,得了道归真之后才懂道德,所以整天喊道德的人永远不知什么是道德。

【原文】众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神;既惊其神,即着万物;既着万物,即生贪求;既生贪求,即是烦恼。烦恼妄想,忧苦身心。便遭浊辱,流浪生死。常沉苦海,永失真道。

【译解】

“众生”指人们,人们为什么不能得到真道呢?这是因为人们有了虚妄的心;既然有了这个虚妄的心,就会惊扰他清静的自性元神;既然他的自性元神因惊扰而乱,这时就是人的虚妄的心来用事,就会由六尘牵动着于万物之相;既然着了万物之相,就产生了贪求的欲望及七情;七情六欲一产生就是烦恼;烦恼和妄想就使人的心身忧愁痛苦,于是就使自己本来清静的元神自性受到污浊的侮辱,流浪于生与死的轮回之中不思自拔。永沉苦海,永远失去了真道。

【原文】真常之道,悟者自得,得悟道者,常清静矣。

【译解】

真性常存的大道,只有悟者自己得到。能够真正悟到道的人,才能常清静,归于无极纯阳之体。天地有坏这个不坏。


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