少数民族风情

少数民族风情

建筑:

服饰: 侗族没有文字,其文化靠口头传承。在长期的历史发展过程中,他们将一部分文化特征储存在服饰里,使服饰起到了“文字史书”的作用。不同年代,不同类型的侗族服饰及修饰图案、色彩都准确地反映出不同时期侗族人民的审美时尚和工艺水平,反映出侗族人民的文化发展轨迹。

侗族男子的上衣有对襟、左衽和右衽三种,下着长裤,裹绑腿。头帕为三米长的亮布,两端用红绿丝线绣着一排锯齿形图案。盛装时戴“银帽”,并佩戴其它银质物。

女子穿裙时,上身以开襟紧身衣相配,胸部围青色刺绣的剪刀口状的“兜领”。裹绑腿穿裤时,以右衽短衣相配。盛装时,妇女多穿鸡毛裙。也有穿右衽无领上衣,以银珠为扣,环肩镶边,脚穿翘尖绣花鞋。妇女喜欢佩戴银花、银帽、项圈、手镯等银质饰物。小孩喜戴罗汉帽。帽子上镶缀有十八罗汉、八仙过海、福禄寿禧等形象银饰。有的罗汉帽沿上层镶嵌十八罗汉,下层镶十八朵梅花。两鬓处分别装饰一个月亮,正中嵌有丹凤朝阳、双龙抢宝或吴刚伐桂、嫦娥奔月,周围是彩

云和水波环绕,下面各嵌一只雄狮。

侗锦是侗族文化的一个有机组成部分,是侗族文化物化形式的代表。由各种不同图案纹样组织而成的侗锦装饰在侗族服饰上,使侗族人民的审美物象由一般的自然性升华到艺术的创造性。侗锦长期与侗族服饰结合,使侗族人民的服饰特征更加明显。

侗族服饰是农耕文化的再现。侗族是古越人的后裔,古越人是我国最早种植水稻的民族。侗族服饰上有许多纹样图案,主要有谷粒纹、桂花纹、花瓣纹、田螺纹、水车花等纹样,这与农耕经济有着直接的联系。

侗族服饰是侗族族徽标志之一。鼓楼与服饰是侗族的两大族徽标志,有侗寨就有鼓楼,其标志特征十分明显。而服饰作为侗族的族徽标志主要是它凝聚着侗族人的精神,增强民族内部团结、统一和为集体生存而拼搏的战斗力。它是区别异族的标志,是本族相互认同的旗帜和联系整体的纽带。正是这种“族徽”作用而产生的审美原则,使侗族内部的“佬、坦、纹”三大支系在民族意识、民族文化上基本相同。

侗族服饰中的崇拜意蕴。侗族相信万物有灵。在侗族人心目中,凡龙凤花鸟、山川河流、古树巨石、桥梁水井等都能“显灵”,能驱邪除害,是人们的崇拜对象,认为穿上附有这些图案的衣物,以祈求平安

无灾,得到神灵的庇护和保佑。反映到服饰上,就有许多与图腾崇拜有关的服饰纹样。谷粒纹与谷种有关,侗族的“尝新节”习俗就是谷种崇拜的反映;鱼骨纹、三角纹、菱形纹来源于鱼图腾;水波

纹、旋涡与侗族水崇拜有关;螺旋纹、龙纹分别源于对蛇崇拜和龙图腾;圆圈纹与太阳崇拜相连;云雷纹源于天崇拜、雷崇拜;齿形纹与山崇拜有关„„。童帽上常仿动物的头,是为儿童健康祈祷,具有护身符的含义。部分地区妇女包牛角帕,传说与牛图腾有关。许多侗族服饰尤其是侗锦中手牵手的人物图案,正是侗族祭祖母“萨岁”时,一、二百人为曹,手相握而歌,数人吹笙在前导之的踩堂“哆耶”的舞蹈场面的写照。从这些花纹图案中,我们既可以看出侗族图腾崇拜和祖先崇拜的意蕴,也可感受到浓厚的侗族乡土气息和民族特色。

侗锦中手牵手的人物图案,是侗族祭祖时跳“哆耶”舞的场面。从这些花纹图案中,我们可以看出侗族图腾崇拜和祖先崇拜的意蕴,也可以感受到侗族浓厚的乡土气息和民族特色。侗族由于没有文字,又长期生活在崇山峻岭中,文化传承大多以歌、舞、戏、图等文艺形式完成,前三者传承形式不可避免地发生与原内容走样或变异,而以图传

承这种形式就相对稳定一些,这样,侗族服饰的整体形象、艺术风格对侗族文化的发展起到了不可替代的“文字史书”的作用。

侗族服饰的文化内涵

侗族是没有文字的民族,其悠久、灿烂的文化是靠口头一代一代地传承下来的。在长期的历史发展过程中,侗族人民将自身一部分的文化特征储存在自己的服饰里,使服饰起到了“文字史书”的作用。

侗族服饰是农耕文化的再现:古越人是我国最早种植水稻的民族。侗族是古越人的后裔,直至唐朝才进入阶段社会。在漫长的原始社会阶段,人们共同劳动,种植稻谷,元明显的社会分工,人人处于同等地位,无贵贱之分,有长幼之别。侗族服饰上有许多纹样图案,尤其是妇女服饰及重大节庆男子穿着的“百鸟衣”、“芦笙衣”等完全是图案化的,主要有谷粒纹、桂花纹、梅花纹、花瓣纹、浮萍花、田螺花、水车花等植物纹样,这与农耕经济有着直观的联系。侗族服饰较少反映狩猎经济的动物纹样,如鱼骨纹、虾纹、龙纹等也是与农耕有关的动物纹样。这些纹样特点,其价值取向始终离不开稻耕文化主题。此外,侗族服饰还有大量的抽象几何纹样,如三角纹、菱形纹、螺丝纹等,这些纹样,是人们进行生产 劳动在服饰上的抽象化反映。考古资料表明,在我国具有悠久稻耕文化的江南、西南等省区,发掘出土的陶器、青铜器和流传下来的工艺、服饰,几乎都是植物纹样和抽象

的几何纹样。这些地区是我国最早耕种水稻的地区,也是百越分布区,侗族自形成民族以来,也主要居住在这个地区。

侗族

服饰具有“族徽”标志功能。侗族内部虽然分为“佬、坦、纹”三大支系,但民族意识、民族文化基本相同,民族内部基本上形成鼓楼与服饰两大族徽标志。只要有侗寨就会有鼓楼,鼓楼成为侗族的标志十分明显。而作为侗民族文化重要组成部分之一的侗族服饰,其不可忽视的社会功能之一,是凝聚侗族人的精神,以形成集体的团结、统一、秩序,增强集体为生存而拼搏的战斗力。对于别的民族,它是一种区别的标志,而对本民族,它是相互认同的旗帜,结成整体的纽带。正是这种“族徽”作用而产生的审美原则,使三大支系服饰类型都有所区别。“佬”支系以善绣而著称,即在服饰上是构图精美,图案细致,侗锦是其典型代表。“坦”支系善制陶,反映在服饰上是线条纹样清晰,长褂短裙是其代表。“纹”支系善建筑,反映在服饰上是宽松和谐,素雅端庄。

侗族服饰具有文化记载功能。侗族由于没有文字,长期生活在崇山竣岭之中,文化传承大多以歌、舞、戏、图志等文艺形式,前三者

的传承形式不可避免地发生与原内容走样和因年代久远的变异,但以图记载就相对保持原义,弥补了不稳定的记载方式的缺点。不同时代、不同类型的侗族服饰及修饰图案、色彩都准确地反映出不同时期的侗族人民的审美时尚和工艺水平,反映出侗族人民的文化发展历史和轨迹。这样,侗族服饰的整体形象、艺术风格对侗族文化的发展起到了不可替代的“文字史书”作用。侗锦是侗族文化的一个有机组成部分,是侗族文化物化形式的代表。由各种不同的图案纹样组织而成的侗锦装饰在侗族服饰上,使侗族人民的审美物象由一般的自然性升华到艺术的创造性。装饰功能的固定和认可,是文化升华的基础,侗锦长期地与侗族服饰结合,使侗族人民的服饰特征更加明显。

侗族服饰中的多种崇拜意蕴。侗族是一个信仰多神的民族,相信“万物有灵”,在侗族人心目中,大凡天地间的事物如龙凤花鸟、山川河流、古树巨石、桥梁水井等都能“显灵”,能驱邪除害,是人们的崇拜对象,于是穿上附有这些图案的衣物,以祈求平安无灾,得到神灵的庇护和保佑。侗族是个农耕民族,特别崇拜与稻耕有关的自然物,如山、水、地、太阳、天、雷、谷种、树等。经过几千年的演变,虽然失去了原来的面目,但崇拜习俗却流传至今,反映到服饰上,就有许多与图腾崇拜有关的服饰纹样。谷粒纹与谷种有关,流行于整个侗族地区的“吃新节”习俗就是谷种崇拜的反映。鱼骨纹、三角纹、菱形纹来源于鱼图腾。侗族有许多鱼图腾的神话传说,如大年初一早晨

必须有鱼,结婚必须有鱼,为老人送终或祭祖时,也必须有鱼等。水波纹、旋涡纹与侗族水崇拜有关,螺旋纹、龙纹分别源于对蛇崇拜和龙图腾,圆圈纹与太阳崇拜相连,云雷纹源于天崇拜、雷崇拜,齿形纹与山崇拜有关。童帽上常仿动物的头,是为儿童健康祈祷,具有护身符的含义。部分地区妇女包牛角帕,传说与牛图腾有关。许多侗族服饰尤其是侗锦中手牵手的人物图案,正是侗族祭祖母“萨岁”时,一、二百人为曹,手相握而歌,数人吹笙在前导之的踩堂“哆耶”的舞蹈场面的写照。从这些花纹图案中,我们既可以看出侗族图腾崇拜和祖先崇拜的意蕴,也可感受到浓厚的侗族乡土气息和民族特色

三、民族建筑的文化内涵品读侗族文化之沉韵——侗寨鼓楼

三江侗乡之行,一路上,所经过的侗寨,那栉比鳞次的木楼,飞檐翘角的鼓楼,以及河面上如巨龙横卧的风雨桥,都让我们的视觉一次次震撼,心灵一次次欢呼,相机里也有了丰富的内容。

在侗乡,基本上每隔数里,就有一座寨子。寨子依山而建,因地取势,房屋纵多,错叠有致。木楼大多古旧,从偶尔露出的一点点的破败里,能读出寨子的年久沧桑。寨前或有阡陌农田,或是绿树掩映,一派田园风光。往来的村民,哞哞的牛唤,又让我们倍感家园的和谐。

走近寨子,苔痕石阶,鸡犬相闻。一座座木屋,黛瓦飞檐之下,是轩窗,回廊。窗前的侗女、老人,或眺望,或绣花,或与小孩逗乐,像一幅轻诗软词里的温宛画面。也许是节日吧,她们都比较闲适。

寨中最为醒目的,最让人叹奇的,是鼓楼。飞檐翘角,层层叠叠的干栏式建筑的屋顶,以及顶端巨大高长的葫芦串图腾,鼓楼就像一颗耀眼的明珠,镶嵌在古色古香的侗寨里,吸引着过往民众的目光。从远处看,鼓楼的形态上细下粗,又似一颗巨大的杉树,稳稳扎在寨子中心。据说,侗族的先民们崇拜杉树,赞其旺盛的生命力、仰其笔直挺拔的躯干,将其视为“杉仙”。鼓楼也许就是侗族先民将信仰物化的一个典例。

再看鼓楼,那层层叠叠干栏式屋檐,是否象征着鼓楼是一个大宗族的标志,是由很多个屋檐下同族姓的家庭组建而成?而鼓楼顶上的葫芦串,是否可解读成侗寨宗族渴望多子多孙,兴盛发达?

走进鼓楼,它的内部是个空洞的大空间,里面除火塘、凳子、鼓之外,没有其它任何家具,平日里人们可以自由出入。鼓楼是村寨政治、文化活动的中心,在鼓楼举行的活动大多是较为正规的仪式,比如祭祖、聚款、议事、歌舞娱乐、迎宾送客等。只有在遇到重要事务的时候,鼓楼才会

正式启用,这种仪式化和非日常化给鼓楼蒙上了一层神圣的光环,在鼓楼举行的仪式活动也随之增添了神圣的气息。而在侗人的传统里,有人生中的重大事件都要在鼓楼举行专门仪式的习俗,这也说明了寨民对鼓楼及其所代表的族姓的认同感受。鼓楼成了侗寨社会生活神圣的根源,族群精神文化的标志。鼓楼位于村寨的中心,又使寨内形成了民族内聚力和共同生活的向心根源。

每一个侗寨,鼓楼不可或缺,鼓楼是侗族人民的灵魂,是侗族全部精神文化的集中,从历史信仰、艺术娱乐到社交礼仪、节庆习俗都离不开鼓楼,鼓楼可谓是侗族积淀最深厚、表达性最强、最具代表性的符号。

鼓楼连接着民族的图腾,连接着民族的凝聚力和向心力、连接着着侗族人民心中对生活的崇敬和宿求。它是侗乡特有的文化风景,是真正诉诸于视觉的文化景观。可以说侗族村寨的鼓楼形态可能各不相同,但他们都是侗族传统文化高度集中物化的表现,是侗族人民用他们的聪明智慧谱写的民族文化的建筑诗歌!

这一路上所看到的鼓楼,数三江县城鼓楼最为完美,恢宏,大气。其层数之多,楼体之大,屋顶之高,形态之美堪称鼓楼第一,楼内有回廊直通顶部,站于其上可鸟瞰三江县城四面,感受天人之惬意。看过三江鼓楼后,大有“黄山归来不看岳”之感,寨子里的鼓楼已然失去了吸引力。

民族建筑艺术的画廊——风雨桥

风雨桥是另一个能与鼓楼相媲美,具有强烈的地域特征和民族文化特色的建筑景观。

进入侗乡之后,每接近寨子的地方,于沟壑之间,或是溪流之上,都会见到风雨桥。青山碧水,有古朴的木质建筑横亘其间,天人合一,浑然一体,风雨桥如此添色山林,实在是视觉的极大享受。

风雨桥集亭、塔、廊、桥于一体,风格独特。远远看去,桥身横跨沟谷数百米,桥上廊亭相接,瓦檐重叠,很是恢宏大气,而亭塔顶部以

及飞檐上装饰的飞鸟、仙鹤、葫芦串等图腾物,又使得桥体有玲珑精巧之美。

传统的风雨桥,都是石砌的巨大的桥墩,上面以杉木为梁,桥面铺以木板,属平板桥系。但也有特例,岜团的风雨桥,下部便是砼梁板拱桥。风雨桥的上部全为木质结构,据说没有使用一根铁钉,其榫卯体系在力学方面的运用,实令人惊叹不已!虽然我也是建筑工程学出身,面对这样的举世杰作,仍然感到不可思议。风雨桥可谓是侗族人民智慧的结晶,其颇具匠心的整体设计,具有较高的建筑艺术价值。

行程中,印象最深的是程阳风雨桥。桥台两侧长满蕨草苔藓,桥下有水车将细水轻

洒。桥面的木板,桥身的杉木梁柱,已被时光洗沥成斑驳的黑色,记录着沉淀的往事,悠久的岁月。走在桥面上,仿佛走进了历史的遂道,安静,幽谧,喧嚣的俗世已然走远;又似走进了一个神秘而智慧的民族群落,有笙音缭绕裙袂飞扬。轻扶栏杆,有习习凉风从河面吹来,浸润着身心。这时候,唯愿自己是这侗寨的一分子,于风雨桥上读书习文,永远驻留在这古色古香的世界。

风雨桥可为行人遮风避雨,“风雨桥”之名也因此而来。桥面上还设有木凳,可供行人歇息纳凉。平日里,寨民们在风雨楼谈天说地,玩耍嬉戏,节日期间,侗家男女老少还会云集桥上,唱拦客歌,饮敬客酒,形成一幅和谐的侗家生活画面。与鼓楼相对严肃的气氛比起来,这里是轻松、自由、欢快、舒适的。程阳风雨桥因为已开发成景区,其上便多了一重功能——经商。一位位侗家妇女,售卖各类手绣织品,出租民族服装,通过她们的勤劳,换取经济收益。

风雨桥寄托了侗族人民对于平安生活的渴望和向往,承载了侗族人民追求美好生活的愿望,凝聚了侗族人民的集体智慧。其秀美的外形,与村边的水车、山林、溪流,以及寨中的木屋鼓楼,构成了别具一格的村寨奇观,引吸着各地游客。风雨桥以其精湛的工艺,丰富的文化内涵,成为侗族人民的骄傲,在侗乡特色建筑中独放异彩,堪称我国民族建筑艺术的一支奇葩。

“鼓楼文化”,是以“侗寨鼓楼”为代表,含鼓楼、戏楼、花桥(风雨桥)等侗族建筑在内的民俗建筑文化体系。贵州东南角的黎平、从江、榕江一带是侗族的高度聚居区,历史上,其地曾以“峒”为行政

单位,故将其地村民称之为“峒民”、“硐民”或“洞民”。据说,这是侗族称谓的由来。侗族自己,则自称“甘”。

侗族的宗教信仰多为自然崇拜和多神信仰。

侗族村寨依山傍水。侗寨的房屋一般是用杉木建造的木楼,多为二至三层,在河边或山坡上的房屋大多为吊角楼。鼓楼是侗寨的标志,此种建筑吸取了汉族古代建筑的精髓,又突破了塔楼的常规,下部呈方形,瓦檐呈多角形,飞檐重阁,形似宝塔,高耸寨中。鼓楼一般一姓一座,较大的寨子有三四座以上,那是侗族人民开会娱乐的场所。 在侗族聚居的地方有各种各样的桥。最能反映侗族人民高超建筑技艺的要数“风雨桥”。这种桥因桥上建有长廊式、可遮蔽风雨的桥屋而得名。三江著名的程阳风雨桥,被定为国家级重点文物。桥上建有5座多角宝塔形楼亭,通道两侧有栏杆,形如游廊。桥梁构造不用一根铁钉,只在柱子上凿穿孔眼以榫衔接,斜穿

直套,结构精巧,十分坚固,令人叹为观止。。风雨桥又称花桥,是侗族建筑中最具特色的民间建筑之一。

苗寨喜欢依山而立,侗寨则大多修在河溪两旁,跨水而居。因此,侗寨就出现了石拱桥、石板桥、竹蔑桥等。而最富民族特色的便是风雨桥。坐落在广西三江林溪河上的程阳桥是风雨桥的代表。因桥上建有

廊和亭,既可行人,又可避风雨,故称风雨桥这座桥建于1916年,是一座四孔五墩伸臂木梁桥。其结构以桥墩、桥身为主的两部分。墩底用生松木铺垫,用油灰沾合料石砌成菱形墩座,上铺放数层并排巨杉圆木,再铺木板作桥面,桥面上盖起瓦顶长廊桥身。桥身为四柱抬楼式建筑,桥顶建造数个高出桥身的瓦顶数层飞檐翅起角楼亭、美丽、壮观。五个石墩上各筑有宝塔形和宫殿形的桥亭,逶迤交错,气势雄浑。长廊和楼亭的瓦檐头均有雕刻绘画,人物、山水、花、兽类色泽鲜艳,栩栩如生,是侗乡人民智慧的结晶,也是中国木建筑中的艺术珍品。 ,既有古代百越族干栏式建筑色彩,又有汉族宫殿式的艺术。桥的东西台亭为斜山式,东西东亭和中央亭为钻尖式、亭倚式,集中了侗族传统建筑中三种基本造型于一身。在亭面上下均为飞角半拱,背面的瓦顶还设有古朴的装饰物,使整座程阳桥既有飞龙腾空之势,又喻风调雨顺、国泰民安之意。

风雨桥,这种不费一钉一铆的建筑,凝聚了侗族人民的智慧与汗水,也凝结着恩爱夫妻被花龙救护的动人传说。每一座桥,都在讲述它的过去与未来;每一阵流水或蝉鸣声都能让你深切地沉浸于凄离绝美之中。

侗寨鼓楼酷似一棵大杉树,村民称为“遮荫树”,可见它来源于自然,是仿生学在建筑文化中的具体运用。侗寨鼓楼与汉族地区的鼓楼不仅造型各异,功能亦不相同,前者既是侗族村民聚众议事的社会活动中心,又是政治、文化活动场所。侗族村民认为,鼓楼有十大用途:一、聚众议事:遇有大事要事,集体商议决定,人们叫做“起款”。“款众”在“款首”主持下制定“款约”。“款约”通过之后,刻碑勒石,立于鼓楼中。二、击鼓报信:遇有重大事件,登楼击鼓召唤,众人闻声而至。击鼓报信有报警报喜之分,村民可从鼓声得知是警是喜。

三、排解纠纷:村民之间发生纠葛,需要众人帮助排解,便聚集在鼓楼里裁决。如有什么人犯了过错,需要当众处理,也在鼓楼里进行。

四、对唱大歌:“大歌”是一种“一领众和”的多声部无伴奏民歌,在可以开亲的男女歌队之间对唱,气势磅礴,观者如堵。五、摆古休息:农事之余,村民聚集在鼓楼里,夏天小憩纳凉,冬天烤

火取暖,老人给后生讲述历史故事,传授生产技能,教唱侗歌、侗戏。六、吹笙踩堂:逢年过节,村民在鼓楼坪上或鼓楼里的火塘边,吹芦笙,踩歌堂。七、存放芦笙:在下种以后一段时间里,为了不误农时,将芦笙音孔用棉花塞紧,存放于鼓楼内。

八、拾物招领:村民拣到失物,不知失主是谁,便放在鼓楼里,任失者自领。九、悬挂牛角:村民将斗死或老死的“斗牛”的犄角悬挂在

鼓楼内,作为村民团结、村寨富有的象征。十、施舍草鞋:为方便过往行人,将草鞋挂于鼓楼柱上,任行者取用。

在贵州300多座侗寨鼓楼中,从江县的“增冲鼓楼”是年代最早、体量最大、工艺最精的一座。此楼建于清初,为十三重檐八角攒尖顶结构,通高20余米,占地100多平方米,于1988年被国务院公布为全国重点文物保护单位。在其附近,建有一座风雨桥,也是“增冲鼓楼”的组成部分。大概为了不与鼓楼争主角,心甘情愿当配角,不雕不绘,朴实无华,仅在桥头雕塑吉祥动物作为“保护神”。

侗族喜欢唱侗戏,侗寨里头戏楼多,有的寨子多至四五座。侗寨戏楼多建于寨子中央,与鼓楼、歌坪紧密结合,构成侗寨的“心脏”。侗戏为著名戏师吴文彩首创。由于侗戏是在侗族民歌和民间故事基础上发展起来的,群众基础好,很容易普及,故而大批戏楼应运而建,仅从江县目前即有100多座。

侗寨戏楼是用侗乡盛产之优良杉材建成的,楼面多盖杉树皮,有的也盖小青瓦。盖瓦的楼脊上,正中彩塑二龙抢宝,脊端精雕鸱吻鳌鱼,翼角高翘,潇洒飘逸。戏台面阔13至14米,进深7至8米。台前罩面枋上多有木雕,饰有游龙飞凤、人物故事、花鸟虫鱼,五颜六色,琳琅满目,富有浓厚的民族风格。侗寨戏楼有个共同的特点,即多半建于鱼塘上。此举不仅节约用地,还便于防火防潮。特别有趣的

是,台上演戏,台下养鱼,人欢鱼跃,相映成趣。

侗族喜欢住水边。溪涧纵横,流水潺潺,小桥人家,是侗寨风光的一大特色。有河有水便有桥,河多水多桥自多。据不完全统计,仅黎平、从江、榕江三县即有各式各样的风雨桥300余座。桥本是水上交通设施,但侗寨风雨桥除了作为交通设施使用外,还有装点江山、培修风水等功能。侗族风俗认为,村头寨尾修建风雨桥,可以保住寨子里的财富不随水流走。侗寨风雨桥不仅是富有的象征,还是富有的保障。

许多风雨桥,彩塑彩绘,花花绿绿,人称“花桥”。在众多的花桥中,黎平县的“地坪花桥”最为壮观。桥横跨南江河,全长57米。桥上建有长廊,廊上建有3座亭子,中间一座酷似鼓楼,人称

“花桥鼓楼”。在这座风雨桥的长廊内和花桥鼓楼上,绘有20多幅侗乡风俗画,诸如侗姑纺纱、侗姑织锦、激流放排、吹笙比赛、双牛角斗、行歌坐月、南江小景等等。地坪风雨桥于2001年被公布为全国重点文物保护单位。

在侗族人民居住的地方,那些鼓搂和花桥最为引人注目。

高高地耸立在侗寨中的鼓楼,按照建筑造型可以分为:干栏式、楼阁式、密檐式、门阙式、民居式等,其中以密檐式为最多,在绝大多数侗寨中都能见到。 密檐式鼓搂下半部像座亭子,上半部像座宝塔。它的下半部内外各有4根大木柱,支撑起一座正方形的大厅堂。亭的四周有栏杆和坐椅,中间是一个石砌的大火塘。它的上半部好像一座密檐式的宝塔,有5层、7层、9层、11层,甚至更多层的,高达10-15米。一般是四边形或六边形,檐角高高翘起,态势如飞似跃。楼顶小阁放置着一面皮鼓,这就是鼓楼名称的来由。楼外尖顶上塑饰宝葫芦或千年雀等象征吉祥的造型。

高大的鼓楼完全是用杉木制作的,全楼找不到一根铁钉。站在楼下仰望可以看到大大小小的条木,横穿直套、纵横交错,结构异常严密。鼓楼内部也非常讲究,楼顶上、檐角上和封檐板下都装饰着精美的彩塑和绘画:有飞禽走兽、有花鸟鱼虫、有人物故事、更有大量的侗乡风情画。

鼓楼不仅是精美的建筑艺术,而且在侗族人民的生活中有着重要的作用。按照侗族的习俗,每一族姓都要建一座自已的鼓楼,因此族姓多的村寨里鼓楼就多。贵州省黎平县启兴寨就建有5座大小、样式各不相同的鼓楼。每座鼓楼的高低、装饰,都体现着这个家族的审美观念、志趣和愿望,因此人们都为本族鼓楼的高大雄伟或装饰的豪华精美而引以自豪。

鼓楼内有一架附着在大木柱上的梯子,遇到紧急情况时,便派人登上楼顶的小阁,敲打皮鼓,向全寨报警。人们从鼓的节奏中就可以分辨出发生了什么事情,并作好准备前往鼓楼集中。如果有需要全族人集体协商的大事或需要众人裁决的村民纠纷时,也都在鼓楼集会解决,因此鼓楼是全族姓人的政治活动中心。平时人们喜欢在鼓楼休息,节日里全族男女老少都到鼓搂来娱乐,在鼓楼前的坪场上吹芦笙、跳舞、唱歌,往往通宵达旦。

梁思成:“建筑是人类一切造型创造中最庞大、最复杂的。所以,它代表的民族思想和艺术更显著,更强烈,也更重要。”

少数民族建筑作为中华建筑文化的重要组成部分,其内涵同样是深厚丰富的。它为民族史和民族文化研究提供了大量生动可靠的材料。 其意义主要表现在以下几个方面:

1、我国各民族建筑是

研究建筑史和建筑艺术的巨大宝库。我国现实的民族建筑中,至今仍能看到窝棚式、帐篷式、窑洞式、干栏式、邛笼式、土墙瓦顶式的各种民居建筑,它们几乎包括了人类早期建筑的各种形态,并鲜明地勾勒出了建筑发展的轮廓。

2、民族建筑是研究宗教文化的宝贵资料。宗教建筑作为民族建筑的重要组成部分,是研究宗教文化和民族文化的宝贵文物资料。 宗教建筑对于研究宗教历史、宗教文化具有重要史料价值。

3、具有民族独特风格的建筑是代表民族的重要的永久性标志。在贵州、广西的侗乡,有许多久负盛名的风雨桥。

风雨桥又称花桥,是侗族建筑中最具特色的民间建筑之一。

4、民族地区的古建筑和古遗址是研究民族史和民族关系史的重要史料。

5、土司衙门类建筑为研究封建王朝的民族政策提供了宝贵资料。

6、陵墓建筑为丧葬文化的研究提供了宝贵的资料。

7、公用建筑所反映的社会公共活动。除宗教建筑中的寺庙是举行宗教活动和宗教节日活动的主要场所外,在南方许多少数民族聚居村寨或更大的社区里,都有举行社会公共活动的地方。侗族的鼓楼

鼓楼作为侗寨的重要标志之一,一般建于寨子中心,有老人义务看守。 在政治活动方面,在鼓楼召集民众大会制订款约或乡规民约,刻写在

碑上,立于鼓楼前的广场旁边。

在经济活动方面,凡是稍为重大的生产活动,都要集众于鼓楼里进行商讨,做出行动决议。

解放前社会不安定,鼓楼又是款军战时集结地和报警的哨所。

从文化活动来说,鼓楼是对歌、讲故事、祭祀、迎宾、送客(村寨集体的宾客)和集体欢舞的场所。

8、民居建筑中所反映的婚姻家庭情况 基诺族的“大房子”是父系家族公社的产物。

拉祜族西支的“大房子”是母系残余形式大家庭的反映。

9、建筑中表现出丰富的装饰美术 主要是雕刻和绘画,最普遍的是上彩油饰。在藏族、蒙古族、傣族、白族、纳西族、回族、东乡族的寺庙和民居中反映很突出。因为建筑艺术本身就是综合文化的载体与纪念碑,所以很难把其内涵在简短的文字中全部揭示出来。

俄国作家果戈里说:“建筑是世界的年鉴,当音乐和歌曲沉默的时候,建筑仍在歌唱。”

222222222文化特点:

1.多元性:各民族文化多样性可以促进民族文化的交流,对促进民族融合就有重要的意义。

中华民族是包含着56个民族的大家族,每个民族都具有自己的文化。正是由于各民族文化的丰富多样性,才形成了今天的中华文明。

2.稳定性:民族文化传统常常表现出相对的凝固性和稳定性。这种稳定性表现在时间上就是惯性。也就是说

,文化传统发展变化的速度比较慢,总是落后于时代的发展,具有滞后性。这种稳定性表现在空间上,就是民族文化的独特性,也就是维持着自己民族文化的发展轨迹,往往拒绝外来文化的影响,形成了一定的保守性。所以,在世界文化交流已经如此频繁和深入的今天,各民族文化仍然保持着各自的特点,从而形成了世界文化的多元性。民族文化传统的稳定性是民族文化传统得以保存的主要原因,但在某种程度上却表现出凝固性和保守性。它不仅在发展进程上落后于时代,有的甚至于拒绝时代变革的要求,拒绝外来文化的渗透。中国近代学习西方经过了曲折的过程就是一个明显的例子。因此文化传统的稳固性具有两面意义:积极方面的意义是它保持了文化传统的独特性,即民族性;消极方面的意义是它影响到文化传统的交流和变革,阻碍着对先进文化的吸收、创造和传播。

3.民族性 4.变异性 5.凝聚性


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