国学经典]老子道德经全文翻译

【学经典国老子道德】经全文翻(译全8章1)

 【 子·老一章第】道

道可非,道。名常名,非可常[1名]。无

名地天之;始名万有之母物。

故无,常欲以其妙;观有,欲常观其徼。

以此者,两同出异名而同谓之,玄。玄又之玄众妙之门,

【。注】释:

[]通常1为"译以可说来的道,就不是永恒不出变道"的强,道调是不言可说的但。这的样翻,等译一开于始就夺剥老子了言说道真可的性能可靠性。其实和""常字《老子在中》多为"通"之常。另一方面意,道"字,到"子老之时,已用得经泛:有"很路"之道,意《易如经"履》坦道坦,幽人吉贞;有"王""之意,如《尚书》道"有无作,好遵王道"之; "有方法"意,之《如书尚》我道"宁惟王德";延有又"言说"之意如,诗《经》" 之言,中可不也"。道《尚序书》(相传孔为所作子说:"伏)牺神、、农帝之黄,谓书三之坟言,道也大少。、昊乙、高颛、辛唐、之书虞,谓五之典,常道也言。这"里了"用常"道一词指一般,道理。又有的冯友兰先考生证,古时所谓说道均为,人,道到老子了才与赋道形上而学的义。意可,老子要见示宣天上道大,须必开始一就清澄概念强,调他下面要的讲道绝,人非一们常般指道的不,是般的一理,道非即"常",道是而…是…么呢什就要听老?娓子娓来道。了

【译】:

翻可道说以但不,通是常说所的道。可以名起但不是,通常所的名起

可以说。是他无,为他因天地在始创之前也;可说他以有,是因他为是物万母亲。的

以,所从虚的无度角可,以揣他的摩奥妙从实。有角度的可,以到看的踪他迹。

有与实虚只无是法说同,不者实际上两同出源。一种这一同,叫做玄就秘。玄而秘玄又秘!宇啊宙间般奥万的妙源。头【

老子第·章二】

天下皆知之为美美斯,已恶。皆知善之善,斯不善已。为

无相有生,易难成相,短相形,长高下相,盈声相音和,后前随。相也恒。是

圣人处无为以事,之不行言之;万教物而作弗,生而始弗,为有弗而恃,功成而不。夫居弗居唯,是以不去。【翻译】:

天1的下都人道以知美美为,就是丑这。都知了以善为善道,就这恶是。了

2有 和无是相互存依的难,易和是相互成的促,长短和互为比,高较和互为方向,下声和响 回相音应,呼前与边后相伴边随

。 所以,3圣从事人事业,是的排一切除为人努力事业的;人圣施行的化教,超是乎一切言 之语外的教。化 兴他万物却起不自为大以,生而养不为己据,施予有不自恃其而,成了能也不自居功其。不自居其功,他功其永却不恒。灭【

子·第三章老】

不贤尚使,民不争不贵;

难得之货,民使不为盗不见;可,使民欲不乱心。

是以人圣治,虚其之,实其腹心弱其,,志其骨强。常使民无无知欲使。智者不敢为也夫为无为。,则无不治

【翻译。】:

不崇尚能贤之,辈能方世人停使争止。不看重斗奇珍宝财,方使能人世不偷窃去不诱。发邪情欲,私方使世人能平安静。稳

以所圣,人掌万民,是使他们心里管卑,谦里腹足,血饱气化,淡筋骨壮强。们常人处常于求知、无所欲的不态状那,,即么使卖有智弄慧的,也人能不胡作为了。非从无为之遵,则道有不没平之太。理【

老子第·四章

道冲,而用】或之不。渊兮,似万盈之物;湛兮宗似或存。,不知吾谁之子象,之先[1帝。

]【释】注:[1]

很人多"用不吾其谁知子,象帝之先"之句,证明老一用"道"子否来上定帝,了古代的宗教破信。这迷解释不种切。确这句里的话帝",显然"不并是日所言今上。有帝说人子老原的"象文帝"就上是,这帝是对的。"象不"就象,是是"象"形的思意,是不"上" 借用的。为老子常因"上"字用于将上"、上天、上德士等"等显,然老并子非懂"不上"字 的法,用并非也能不使用上""帝一。词子不用老"帝"上一词,然显因为是个这帝" "是不至高上的无不配使用,""上字定作语。因唯有为子老的道""才,今日与所言上"帝"之 无限永、、自在的恒涵相内致一详。见书本一第第章节二五之"老子》中的《与帝神 。"

翻译】【:

道空虚无形,,大能其却无穷尽无,渊深奥远,啊像是物万祖的宗放弃。自为是以的锐,气脱纷纭万摆的象惑,和于迷生命你光中的,同你尘认土本的相你,便 在能幽幽中之看,到他似那有无的似在。存不知我有谁道生他,他先于一切有形之帝。

【产老子·第章】

五天地仁,不以物万为刍狗圣;不仁,以人百为姓狗刍

。天地间之,其橐犹龠?虚乎而屈不动而愈,出。多言数穷,不如

守。

【中翻译:】

天不理会地世上谓的仁义所在其,看,万物是祭神用来稻草狗的。人圣不理也会 上所世谓的仁,在他眼义,百姓里是祭用的神稻草。狗

天之地间不,像正一个冶炼的风箱吗虚?静不而尽穷,越而风越动。多话

有失多辞不达,,意还适是而可止为妙

。老子【·六章第】

神不谷死是谓,牝。玄玄牝门,是之天地根。谓绵若存绵,用不之勤。

【翻】:

幽译无悠形之,神永不生死,是宇最宙深远母的体。这母个的门体,户是天地的根便。源冥之中,似非而是冥,绵延绝不,用不之。尽

老【子·七第】

章天长久地天地所。能以长久者且以其不自,生故能,长生。是

圣人以其后而身身先;其身外而存身。非以无其私邪故能?

成其。私【翻译

】:

天长久。地天地所以之长能,因为久不它贪自自其生益,所能长以。生同理

圣人,自把置于最己后,反而他前在把;身置之自度外他反而长存,。这正是不由于无私,他反而全了成他的私吗?

【老·子八章】第

上若善水水。善万物利不而争,众处之所人,故几于道。恶

善居地心善渊,,与善仁言善,信政,治善事,能善,动善。夫唯时不,争无尤故

【翻。】:

最高的善译水像样。一水善于滋万物养而,不与万相争。它物处身众人所厌恶的地于,方所跟以道很近相

。居,身安卑于;下存心,宁静深;交往沉,有有诚爱;语,信实可靠;为政言天,下 归;做顺,大有事力能行动;合,时乎。宜有唯争不不竞,方能无无失。过

【老·第子章九

】而盈持,不之如其;已

揣而锐,不可之长。保

玉满堂金莫之,能;守

富贵骄而自,遗其咎。功

遂退,身天之道。也

【译】:

抓翻手在里冒儿尖,自满自流,溢如罢了不。

吧千百锤的锋芒,炼长不也了的

金玉。堂,你满守多能呢?久富

而骄贵,是自灾祸啊!取

大成功,名份有了了,自己便隐去,正是上这天之。道

【子老·十第】章载营魄

一抱能,无乎?

离气专致,能如婴儿乎柔?

除玄涤鉴,如疵能?乎

国爱民治能,无乎?

天为门阖,能开雌为乎?

明白达,四无知能?

生乎蓄之,之生不有,而为而不,恃长不宰,是谓而德玄

【翻译。:

谁能】使灵与真魂合一,毫道无离隙?呢

谁能血使变得柔气,像婴顺儿样一?呢谁

洗净内能的心杂,透念如明镜呢?

爱亮民掌,谁能舍权己顺道、无为治呢?

运而用心智,谁能因应意、天如雌随雄?呢明

白通达谁能,超人越智、脱摆知识?呢那

创造养并育个这世的界,他创养育造并不行强占,有无他所不却不为自其恃,他是万能 之物而不主意宰任。这制真深是不可测恩德的啊!

【子·老第一十】章三

辐十共,一,毂当其,无车之有。用

埴以埏器为,其当,有器之无用。

户凿以牖为,室其当,无有之用室。

有故以之为,无之利为用以。

翻译【:】

十根三条集中辐车轴在过的穿圆木,圆上有木的地方,空对才车用有处(行走可)。

合黏土揉成器皿,上制面有的地空,方有才器皿的用(处容能)纳

为。屋房安户窗窗,户有的空方,才地对屋有用房处(光取亮)。

有形者人对有利益们,由于是形无者的用啊。功【老子·第

二章】十五色

人目令;五盲令人音耳聋;味五人令口;驰爽骋猎,畋人令发狂;心难之货,令人行得。妨

是以人圣为腹不为目故去彼取,。此【翻

】:译缤纷的

彩色人使眼

睛昏花变,幻音响的使耳朵人发,聋丰腴的食美使口味人败 坏驰,打骋猎令人意狂心荡珍,奇宝令人财为不轨行。所

圣人掌管万以民是给他们,内在的实充,不给是们他外在愉悦。据的而此取。舍【

子老第十三章】

·宠若辱惊,贵患大身若。

何宠辱若惊谓?宠为,得之下惊,若失若惊之,是谓宠若惊辱

何。贵谓大患若身吾?所有以大患者为,有身吾及吾,无身吾有,何患

?故以身贵天为,下可若寄天;下以身爱天下为若可,托天下

。【翻译:

得宠和】辱受都会心不安内最,的大患是祸看重身性肉。命

为么说得宠和受辱都什内会心不呢安?是宠来自面的,上到时得惊,失去时也吃吃惊所 以说,得宠和辱受会内心都不安

为。什说么最大祸患是的看重身性命呢肉我?大祸有之忧虑,是患为因有我身性肉要命保;及全我至把身性肉置之命外,我度还什有么患可忧祸虑呢?

以所舍弃肉身性,命为去天的人,下堪为天下普的寄;舍弃肉身托性去爱天下的人,命得普堪天下信靠的。

【老子·第十章】四

视不之见,曰夷;名之不听,名曰希闻搏之;得不,名曰微此。三者可致诘[1不]故,而混一。为上其曒,不下其不。昧绳绳不兮名,复可于物归是谓无。之状,无物之象状,谓是惚。迎之不恍其见,随首之见不后。其

执古道,之以御之今。有知古能,始是道谓纪。【注释】

[:]1释德清注"致诘:,犹言思议。"马又堆王甲本乙「诘致」作「致计」,有均究深之义

【翻。】译

:看而见不得晓叫,做"夷;"到听不明而白叫,"做希";索而摸不得可,叫 做微"。"夷希"微"三者,可不思,难究议其竟所以,它混而们为一在他之。不再上光有明,在之下他再有不黑。暗以言难的无限说延啊,又复归于绵虚无空。物他没有是态的状状态没,形有象的形象叫,恍惚。迎做看不见面他的先,头追抓踪著他不尾迹的。秉

持古之上,道可以握当把今有万知,其由来始末,这便道大是道要领的了

【。老·第十五章子

古】善之道者,为微玄通,深不可识。夫妙不唯识可,故为强容:

之兮若冬豫涉;

川犹若兮畏四;邻

兮其若客俨;

涣兮冰若将之;释

兮敦若其;朴旷兮

若其;谷

混兮其若;浊

澹兮其若(;

海兮□无若。止)孰

浊能静以?徐之清;能孰以动安之?徐。生保此道者

,不欲盈。唯不夫,盈故能蔽而新成

。翻【译】:

古候善时行道于的,人微妙玄其通真是深,可识。由于深不不可,只好勉识强来形容他:其

审慎像好冬天江过,

谨好像守惧四畏,

恭邻严敬肃如作客,同

逸流潇洒同如冰,化

朴纯得好像经雕未,琢旷

达得像好

高山空谷敦,厚得好浑像不清沌。

能谁沉淀混的,使之渐渐清浊呢?澈谁启能僵动死,的使徐徐复活之?呢

持此守的人,是道不自会自满溢。的有唯自满不溢,才能在凋敝自死中亡为新成人

【。子·老第十六章】

致虚极守,笃静。万并物作吾,以观。

复夫芸芸,各物归复其。根归根曰,静静曰命复复。命常曰1],[常知明。曰不知常,作凶妄

。知容,常容公,公乃乃,全乃全,天天乃道道,乃久没,不身殆。【翻

】译:

内心虚到化点极,持安守静到纯。一就我在能物万篷的蓬勃勃中,出看来其去脉龙

。物万纷纭态,都复归百本其。根到回根本就叫静平安息平。安静便是息归复真生命。复归了真生命了是便恒永。认永识恒是便光明不。识永恒认就会,任意妄为后,凶险。

果认识了恒永就能,事包万。万容包事,容就能义坦公。公荡义坦,则荡完全人。为完全,则人天同。与天同,就与入道了。归入道,归就长可了,久即肉使消身,依失平然安无。恙【

子·老第十七】章

上太,知有之不;次,亲其誉之而其次,畏之;;次,侮之其。信足焉不,不有信。焉悠

兮贵言。功其事遂成百,皆姓:谓我「然自。」

【翻译:

】至至高的掌权善者人,仿们感觉佛不其到在存次一。等的,得赢人们亲的赞 誉。再近的次使人,畏惧们怕。害更的次,遭们侮人慢蔑轻信。实足不,才不信有。悠悠

大然之行,道须发无施令,大功告号之后,成姓百都之为视然自而的然事说:我,本们来就这样是啊!的

【子老·第八十】章

大废道,有仁义智;慧,出有伪大六;不和,亲孝有;慈家昏乱,国忠有。臣

【译】翻:

大道弃废,才出现了义。智慧出来了仁才有大伪,诈六。亲和,不大才讲孝慈。家国昏,乱才呼唤忠。臣

老子【·十第九章】绝圣弃

智,利百民倍;仁绝义,民复孝慈;弃绝弃巧,盗贼利有无。

此三者以为,文不足。令有故所属见素:抱朴,思少欲寡,学无绝。

忧【翻译】

:绝成功与智弃,对慧人民百倍有的好。处弃仁义绝说的教人民,会就复孝慈归。 弃绝巧与功技利,就会有盗贼为患。然而不,这三用者作律是诫不够。的

一定让人心要有所归才属行就,是认:生识的命根,本定存在的持原本。自使越来越我少,使欲越来越淡。望绝人间的学问拒,保持忧无虑无的心。【

老·第子二十章】唯之与阿,相

去何几美之?恶,与去若何?人相之畏所不,可畏。不荒

兮其未,央!哉众人熙

熙如,享牢太如春登台,。

独泊兮,其未我;兆

沌兮沌如,婴儿之孩;

未累累兮若,无归所

众人。皆有,而我独若遗。馀我愚人之

心也哉!

人俗昭昭,独昏昏我

。人俗察,我察闷独闷

。澹其兮若,海兮若无 。

止人众皆以有,而独我且鄙。顽我

异于人,独贵而食母。

翻【】:

译维恭呵斥与,差相多有?赞美与厌远恶,别区在哪?里所畏怕人的不能,畏不怕。啊荒

野,啊广漠际无

!人熙众熙攘攘,像在享受是盛大宴的席像是,上登了欢乐舞台。的唯独

浑我无觉然好像,不曾开的样子化;混

混沌沌,像生婴初儿还不嘻知笑的时;候

疲沮丧惫像,四处流是无家浪可归的人。

众人都得自满流溢而出,自唯我仿独遗佛了什么。我真是愚笨失的心肠人啊!世俗

人个个的明明白,白独唯我一昏昏然个。然

俗的人世个斤斤个计,唯较独一我马虎个不清。大水

荡荡淼海如,高风习行无踪习。众人

都一套本有,唯独我事又没用又固顽。我

这样众与不同,是吃把喝母,看亲得高于切一啊!

老【·子第十一章二】

孔德之容惟道,是。从

道为之,物恍惟惚。惟惚恍兮,其中兮象;恍有惚兮,其兮中有。物窈兮兮冥,中有其;精其精甚,其中真有。信

自今古,其名不及,以阅众甫。去吾何以众知甫之哉状?以此。

【翻】:译最高

道的德形态,彻底是从顺道。

道作存在为物,完全恍是恍惚惚。的惚恍中有之象形恍惚,之中有在。在他实的远深暗幽,中一有个神精存在著这。精个神真至切,至满充了信实。

古从到今他,的字从名不消,好失叫人看到万们之物父我。么晓怎得万之父呢物?是就由而来他

。老子【·二第二十章】

曲则,枉全直,洼则则,盈敝则新,则多,多则少惑。是以

人圣一抱天为下[式]。不自见1故明,;自是,不故;彰自伐不故,功有不自矜;故长,。

夫唯不,故争天下莫与之争能古之。所谓「则曲全者」岂虚言,!哉诚全而之。归【翻

】译

:受屈辱,可的得全;成受冤枉的,可伸得;直低的洼得充,将残的得新满,生缺乏 便的获,富得有的迷惑。便

所以圣人,道与合一,做下天人识上天认器具的。不自为能以看,见以所看得明。不分以自为,所是以非昭彰。不是求自己荣耀的所,以 功大告成不。自为以,大所为以天下王。

因正为争不不竞,天下没有能之争与竞的。古说人"受辱必屈成全得的",话岂是构的吗虚那?确实得成者全,下便归属天。他

【老·子第二三章】十希

言自。然故

风不飘朝,终骤不雨终。孰日为此?天地。者地天不尚能,而久况人乎于故从事于道者?,于同道;者德同,德于失者;,同失于。同道者,道亦乐于得;之于德同,德者亦乐得之同于失者;,亦失得乐之。

不足焉信,有信焉不。

【翻译:】

少说话,乎合自在本。相狂风刮不

一清晨了暴,下不雨一了天。整起兴风雨是的谁呢是?地。天地天不都长久,能 何人况呢?以所从事,于的道就人同认,有道的人就认同德德失丧,的就人认同失丧。认道的同,道便人悦纳;他认同德人的德便欢,迎他认;同丧的失人,失便拥抱他。丧

信不心,足才有不信。

老子·第【十二四】

企章者不;跨立不者;自见者不行明自;是者彰不;伐自者无;功矜自者不。

长在其也,道:馀曰赘形。物或食之恶故,有者不处道。

【翻】译:

翘著就站立不脚,蹦住高就著不成路走。自以能看为的是见子瞎自,为以明聪是傻的子。我夸自的徒耀劳无功自高,自大不的能首。为

道的眼从来看,这些光西东像多余的,累饭赘的,只会让人厌恶事。有道的不会这样人。的【老子

·第十五二章

】物混成有,先地天生寂。寥兮,独立兮而不改周,行不而,殆可为天以地。母吾不知其,强名之字道,强曰为之曰名。大曰逝,逝曰大远远曰反。,故

道大天,大,地,人大亦大域中有四。,大人居而其一焉。人法地

,法地天天,法,道法道自。然

【译】:翻

产在天地生前,之一有混然个体一存在的寂静啊,空。啊!虚立独自,在不永改。普天变行,永不疲倦。称运上得是地天万物母亲的。我知不道的名他,姑且写字作道"",强起个名勉叫字大"。",大无限便飞逝飞逝,而致,远至远回而。返

所以道大,天为为大地,为,大人为也。宇大中四宙个大为的人是其,之中一

然而人要。地以法为度地,以天法度,为天道以法为度,以他道身为法度自

。老子【·二十第章六】

重为根,静轻躁为。

君以君是终子行日离不辎。重虽有观荣,处燕然。超奈何万乘主之,而身轻天下以?

则失根,躁则轻君失

【。翻】译:重

是的根基轻,是静躁的人主。所以

君子天出行每都时带著辎重虽。荣华有壮,观他却然安超。然而有脱大国君主的,重只身自轻慢,下天以,致灭亡。

轻就浮会根,骄躁就会失失控。【老

子第二十七章·】

行善无辙迹善,无瑕言;善数谪用不筹策善;无关楗而不可闭,善开无结约绳而可不。

解是以人圣常善人,故救弃人;无常善物,故救弃无。是谓袭物。明

故善者人不善人,之师不;善人者,善人之资不贵。师,其爱不资,虽其大智迷,谓是妙要。

【译】:翻

善于行的不留踪走,善于迹辞的言没暇有疵善于计,的算不用具器。善关于门不用的门插却,无人开;善于捆绑能的用绳索,却无不能人解。

人圣就这样是直善于拯救世一,人无被弃之人不顾;一直善于挽救万物无物,弃之不被

顾。这就承袭、传递叫明。光所以说,

人是不善之人的老善,不善之师人是亦善人的财资如果不。敬老师重或者,不惜其爱财,那资么,有智慧再是大大地迷也了失。是这个至关重一要的奥啊!

妙老子·第二【十八】章

其知雄,其雌,为天下溪。为天下守溪,德常不离复归,婴于儿

知其白。知其,,白其守黑为天,式下为。天式下,德常忒,复不归无极于。知

其荣守,其,为辱天谷。为天下谷,下常德乃足,复于朴归。

朴则为器散圣人,之用,则官为。

故大智不长割。【翻译

:】

道知雄其强壮,却伟守雌甘爱柔顺而,为天成的溪流。下作天为下的流,溪永恒的恩与德同在他,(使人)复于纯洁的婴归。儿

知道光明其所在,甘却守暗昧而,成世为人识上认的天工具。为作人世认识天上的工,永恒的恩德具至诚不移,(人使)归于复限的境无界

知道其荣。耀,甘却羞辱守,成为而天的下虚谷作。为下的天谷虚,永的恒恩充德丰足满,(使人)归复存于的本原在

这。原化本在散同的不身上,人为不成的器物同圣。使人他们,而用成为权者掌

如。,此至大智慧的浑是然为一、不可分割的

。【老·子第十二九】章将欲

取天而为下,之见吾其得不。天已神器下不,为可也不,执可也。者败之为,执失者。之是以人圣为,无故无;败执无,无失。故夫物或行或

随或嘘;或;或强或羸吹或;或隳载

。是圣以去人甚去,奢,泰。

去翻【译】:

想人为的努力用去赢天得,下我看不到目达。的下天是的神具器,是不人努为就力得能的著人为努力。,必然的失败;为持守的人,然必丧失

。间是世样:这占有先行的,前有就追不舍的;有尾哈气暖的,就有冷风的;吹促其强有的,就有令盛其衰的弱有承载;,就的有颠的。

覆所圣人以摈弃一切强求、奢的的和侈恣的骄西东。【

子老第·十三】

以道章佐主人者,以兵不天强下其。好远事。之所处,师荆生棘。焉大之军后必有,年凶。

善果而已有,以不强取果。而勿,矜而勿伐,果而勿骄。果而果不得已果,勿而强。物壮

老则是谓不道,不道,已。

早【译】:翻

用来行使主权的人道,靠不武而力强称下。天用力总是有报应武。军的队进之地驻荆,便棘出来长每;逢大之后,凶战接著年来到。良

自会结果,无善须强夺取。成硬了不矜持,成了而而不炫耀,了而成不骄傲成,了像是不已,成了得而逞不强

任何事。一逞强物壮示会老朽就这不,是出于道。不出于是的,是早已道注定死要亡了。

【子老·三第十章】一

兵者不祥之器非君,子器之不。已而得之,恬用淡上为,胜不而

美。而美 之,是乐者人。杀乐夫人者,则不杀得可志天于矣。

夫下兵者,祥之器,不或物恶之,故道者不有处。君子则居左贵用,兵贵则。吉事右左, 凶尚尚事。右偏将居军,左上军居将,右言丧以礼处。杀之之人众,悲哀泣之以,胜战以 礼处丧之

。翻译【】:

兵不是利的吉西,东不君是子使用的所万不。已得用之,也而是以恬之淡心,可适而止,打胜了 也不成美事当。打以仗为胜美的人事就是,杀人为乐。以以人杀为乐的人, 是绝可不能志于天下得。的

所兵谓,不是吉的东西,万利物都恶厌,道的人不得它。用子君时平左方以为贵战时, 以方右为贵因,左方表为示吉祥右方代,凶表。偏丧军将在边,上将军左右边在就,以凶是 来看待丧事。杀人战多,了就挥泪悼哀;了打仗,也像胜丧办一事。样

【老·第子十三二章

道】常无。朴名小,虽天下能臣莫侯。王若守之能,物万将自。宾

天地合相以降甘露,民,之莫而自令均。始制有

名,名亦有,既夫亦将止,知知止以不殆。可譬道之

在天,犹下川谷之江于海。

【翻】译:

道通,常显露不名其份。在存本原的道的本即,体虽然渺精微,天小却下有什么能没配他。王侯支能持守若,万他物自会动顺。

归天地相和降,甘露,无下人配分自然均匀。,

宇宙开一始秩序有,就有了份名。有了既名份,就人该知自己道的限,度可僭越。不道 知的限度人而及时步止,可以就平无患安。了

,引导道天万民归向下己,就自像好河川疏诸导流向大水。海

老【子第·十三章三

知】人智者自知,明。者胜人者

有,力胜者强。自

知足者富。

强者有志行。

不失所者其。久

死而亡不者寿。

翻译】【:能识

透人别算有,智;能慧识透自己才有光,明。

能战胜别人,算力有;量战能胜己,自才真是。强

知足人的有富。

攻克身、顺己道而的人有志气行。

持本守、相不失离的不人以长久可。肉身虽

死、生活命的人才叫长生。著

【老·第子十四章】三大道泛兮,其

左右可。万恃物之生而以辞不功成,不有。而养衣物而万不主为,名可小于;万归物焉而不为,可名为大。主以终其不自为大,故成其能。大【翻

】译:

道弥漫大,无所不,周流左右。在万物是籍都著他的生,不他自自夸诩大。功是都他由来的,他不彰而昭明。他爱抚滋著养万,物却以主宰不自,看居来微不足道起样的子。万当都物依附归他时,向他仍 然不主宰自居,这以样他的名,份可就大。由于他了始至从不自终以为大这,成就了他的就伟。大

【子·老第十五三】

章执象,天下大。往往而害,不平安。

乐与泰

饵,过客。道止出之,淡口乎无其味,之不足见视,之不听闻足用之,不既足。【翻

】译

秉:持道之大者象,普下都前往归向他。普天天下归向都他也,会互不相妨害,而得享反息、安安、太平平。

人的美乐佳宴间使匆匆,客们沉过溺前。大道出口成不话语,平为淡无,味起看来起不,眼听起不来耳入,用来起却受无益。穷

【老·第三子六章十】将欲

歙之,故必张之;欲弱之将必,强故;之将欲废之必故兴之,;欲取之,将故与之必是谓微明。。柔

胜弱强刚鱼。不可于脱,渊国之利不器可示人。

【翻以译】:

要收敛的必,先张驰下一要削弱的。必先加,一下。强废要弃的必,兴起先一会儿要夺。的取,先让与必一儿点。是微妙的这光亮。

柔弱的于刚胜的强鱼。不离能水(开而岸)上国家,主权的和能也势无法离开(道)人向示清楚。展

老【子第三十·章】七

道无常而无不为。为王若能侯之守,物将自万化。而欲作化吾,镇之将无以名朴之。之以镇无之朴,名将夫欲不。不欲以,静天下自正。将

【翻译】:

道通常看起来,无作为所样子,实的上际有没件一事不物是他就成的。王侯能若持他,守一就万任物自己变。化变化中有私欲发作,我便那用以名无的状本来原住。在镇这无以个状的名原本里欲,将 望断绝。望欲断绝,人心静平了,天下自便安稳然。了

老子【·三十八章】第

上德不,是以有德;德下不德失德,是以无。德

德上为而无以为无;德下为无而以有。为

上为之仁无而以;为义为上而之以为有。上礼为

而莫之之,应则攘而扔臂。之

故道失后德而,德而失仁,失后仁而后义失,而义礼后夫。礼,者信忠薄,之乱之而。首

识前者,之华道,而之始。愚是以丈夫处其大,不厚居其;处薄实其不居,华。其去故彼取。此

【译】:

翻德道高的人,尚必以道不诫命德自来,因律他内心为有道自德道德低下。的人,需要 守道恪诫德,命因为内心没有他道。德

道高尚德人是无为的,其的道德不是意刻为实现了么什道。低下德人是在的追道求德其, 道是为德了到达某种的目

有。仁大的爱人,在追求是爱,仁却是不刻实现某意目种的。有大正的义人,是在求正追义 ,且而其正是义为了现实种目某的。

有礼大法的,是人在追礼法,却求有人没应,就抡起响膊去强迫人胳。了所以

丧,了大失道这才强调,德道丧失;道德,了这才调强爱;仁失了仁丧爱这才强, 调义;正丧失正了义这才强调礼,。所法礼谓,法过表明不忠了信浅的薄乏,其实缺是乱祸的端倪。了所谓人

的先之见明,不采摘过大了的道一虚华点,

是愚昧开始。所的,以大夫丈身立于 丰满的大中,道而不在站浅薄礼的上法立;身于大的道实中,朴不站而智慧的在华上。虚据 此取而舍。

【子·老第十九章三】昔

得一之者:天一以得清;地一以宁得神;得一灵;以谷一得生以;侯得以一为天正下。其

之致,也天无以谓清将恐,裂;无地宁,以将恐废;无神以灵,将歇恐谷无以;,将恐竭;万物盈无生,以将灭;侯恐无王正以,恐将。

蹶故以贱贵为本高,以下为基是。侯以王自称孤、寡、谷不此非以贱为。本邪非?乎?致誉故誉。是故不无欲琭如琭玉珞珞,如。石【翻

译:】古人

得所,是一的(一者,原唯初者,一化,即道者。天)得一空清虚,而大地一而得安稳神,只一而得灵,显江河一得而水,流万物一得生 而长王,得一而天下归正侯。

而推之言:空若不清天虚,怕恐要裂开了;地若不大稳,恐怕安塌陷了;要神祁不若 显,恐怕灵消失要了;江河不若流,水怕要干恐了;万枯若不生长物恐怕,要绝灭了;王侯不能使 下归天,恐怕要跌正了。

贵是倒贱以为体的,高是以本低为础的。所以王侯都自称孤基家、寡、不善。人这正不以是贱 为本吗?不体是?吗所以高最荣的誉恰恰有荣誉没。所不要追以求晶如莹玉美坚硬如,顽。

石老子【第四十·章】

者反道之[动]1弱者道之;用。

下万天物生有,有于生于。无

注释】【:

[1],反相反、返有归意二二意。通:反于相界世返归于,道详。第见三部章一一则""反

【。翻】:译相

反是道的,运动在所。柔,是弱的力量所道在。天下万

都生于物有,实实出有虚无自。

老【·第子四十章一

上士】闻,勤而道之。行中闻道,士存若若亡下士闻。,道笑大。不之不笑足为以道故。建有言之:明道若昧,

进若道,退夷道类,

若上德若谷大,若辱,白

广若德足不,建若偷德,质真渝若,

大方无,大器晚隅,成

大音希,声象大无。形

道无名。夫唯道隐善贷且,。成

翻译】【:优

的人秀听道之了后,勤地勉行遵。一般人听了的之道,后仍似是懂懂非若有若、 无样子。俗的的人听了道之后陋大声,笑。若不被这嘲人种嘲笑,那叫真道还吗所以《?言书建》上:说

是道明的光世人却,为以暗昧在道。里进,长似却是乎废颓在。道有里安平,起来却像是艰看。

至高的难道却德好像幽谷下低极,大荣的却耀好受了像侮辱

,广宽德之却被视若不足,刚之健德若视且,苟在的真实理若视无,虚

大的至间没有空落角,伟的大皿成器形在,

声后音大太,时在其人中就听到什不么;形象大太,时在人中就其不到什么。看

道是隐的;秘

然而有只道,善与、施能成又全

。【子老第·四十二】章

生道,一生一,二二三,三生万物[1]。

生万负物阴而抱阳,冲以气为和2[]。

之人所恶,唯、孤、不谷寡而,公以为称王

。故或物损之益而,益之而或损

人之所教。我,教亦之:梁强者得不其,吾将以为教死父。

【注释】:

[]1后的人释要解依据唯么物辩法,要证么依阴阳学说据,均老非子本,意在老《》其他任子何章一也中找不任到一何节证来。庄子明对早此精妙有解的释,在子老通篇都中以找到佐可证。子说庄:既然是`一'了",还什么有说好呢的然?,既而然称为之`'了,岂不是已一经出口了说?吗个这`一'与我们,它的对言,说是就`二'。`了二'再加上`一',原本的存,在是就`'三。以从无所到有,到`'三为止(大宗《》师)"庄子所说。三个的"一"很绕,口,实其是就"的道像、表的名道、道的份在"这三者实此处。文即译据根子,以庄道道解王弼亦明。参考显庄了。道的子名、、实像及三者其关系,在《的老子一、四、》、六九十、、二四十一 、二五、十十二三、四一十四十二章等,和有论都。详见第及部一二一章节三"辨之一二三析,五章三节"之二"名像、实三合一、之""老三子谈名像"。实[

2]是「其道上 不其下、不」的纯粹光昧,明「是」。万一物却有光向背光与的面两,故曰「阳抱负而阴。向道」与背道两这相面互激荡,靠「」(灵气)?平而和。

【译】翻:

先道万物于自而在,这他的实是在,称为。一道言说为被道,这他是名的,称份 二为。的道在实,能言被说道的名为,是因份为他表象,有称为。三而三的一道养了万 物生。

万物都背道有之和阴道之阳,两向相者激互以荡平和。求

人们所恶厌的,就不孤、寡是不善、吗?王公用却些字这眼自称。儿

所以,有时益求而反受,损时有求损而反获益

。人先我的,我也用教教来们你自恃其强、:偏己行的人绝路没有下场好。这话句就作为 ,教的开训始。

【老·子四第三章十

】下天至柔之驰骋,下天之坚。至无有无间入

吾是以。无知为有之益

不。之教言,无为之益天,下及希。之

【译】:翻天

下最柔弱的,驾御驰、骋天下于最坚的强。有实没的体,进没有入隙空。的我

此由知便道为的益无处。这

无言种的化教无,为益处,天下很少的人能得著啊。

【有子·老四十四第章】名

身孰亲与?与货身孰?得多亡与病孰?

甚爱必费大;藏必厚多亡

。知故不辱足知,不止殆,以可久。

【翻译】:

名声与生长,命哪一与你样更切呢密?生命与富财,一哪对样更重你要呢得?世 著

界与丧失命,生一哪是样病态?

贪得无厌呢人的有必大害,囤积财损富的必人有失大丧。所以

,道满知,足便不困受;辱知道止停,才能免危险除可以得享,久的长生命。

【老子第·十五四】章大

若缺成其,用弊。大盈若不冲其,不用穷。

直大屈,大若若巧拙,大辩若讷。

静胜躁寒,热胜清。,为静下天正。

【翻译:】

完善那极至,的看起却好像来欠的缺样子,然永而不坏。败那盈四丰的溢,看起来 却像好虚无的样,子然用而之无穷。

正最直好的弯曲,最聪明像好的愚像拙,最辩的善好口象。

安静胜讷躁动,于如寒冷一抵炎热御唯。有静清,天是下正道。的

老子【·四第十章】六

天有道下却,马以粪。走下天道无戎,生马于郊。

祸莫大于知不;咎足莫大欲于。得故足知足,之常矣。足

翻【】:译

天下有的道时候,最的好战却马来用地种。下天无的道候时怀驹,的马母也要上战场

最。的大害就是不知祸足,最大的过罪是贪就。婪以所以知足,满足的人为其满足,是永恒的。【

老·第子四七章】十

不户出,天下;不知窥牖见天,。道出弥远其,知弥其。少

是圣以不人行知而,见而不,明为而不。成【

翻】:译

不出屋门便知可天下,望不外窗可见便道天出。的越远,去道知的少。越

以所人圣必不经历便道知,不看见就必白明,靠努不力而就。成

【老子·第十四章八】

学为日益,道日为。损损之损,又至于无为。以无为而

无为。不取天常以下事无,及其事有不足以取,天。下【

译翻】:

求知识会追越来越胀膨自,负追求道真会越来谦卑越虚。己一直谦虚卑下己,就去 以可到无为达的界了。

境在无的境为里,便可以界所不为了无。天下常得是常无事靠,若极倘尽其能,便不能得天事了下。【老子·第四

十九章】

圣人常无心1][,以姓心为心百

善者,。吾善;不之善,者亦吾之;德善。善

信,吾者信之不;信者吾,信亦之德信。

;人在天圣,歙下焉歙[2,]天为浑下其,百心皆注姓其耳目,圣皆孩之。人【

释注】:

[1]无常心」,有本「作「常心无、「」心无」即无私心,。王堆马「本常为」恒」,「「恒无」心亦不固执即一己之心。[

2]「歙」音,「」吸纳,气入内「歙。焉」歙,灵有气运、行非并意之状人。【

译翻:

】人没有一己圣心,而之是一为心了百姓的。心良善

的人以,善良待;他不良善人,的也以善良他,从待结出而良善果子的。

信的实,以信实待他;不信实的人人也,信实以他,待从结而信实出果的子。

人圣天在,以下其气使人心浑然纯朴。息百们全姓贯注,神凝视凝听,圣

人则把他当们 孩婴看待

【。老·第子五十】

章生入死。生之徒,十出三;有死之徒十有三,;人之,生动之死地,亦十于有三[1]。

夫故?何其以生厚。之闻善盖生者,路摄不遇行兕虎入军,被不甲;兵兕所投其角,虎无所无用其,兵爪无所其容刃。何夫?故以无死其。

地注【释:】

1]从韩[子非。不注生死,人皆论有四九窍;肢送生致,死以亦四肢九此。窍系联句上「生出死入」的概总,括及以面后「夫何的?以其生生故之厚」总结的,此意论达。有人顺将十「三」有译「为分十之三,不和此」深意。章【翻译

:】

一生人来,出就进了死亡。入人四肢以窍九著,人以活肢九窍四死,去人这四肢以九,将自己窍的命送生到地。

为死么什这会?样因世人太为贪婪生的今享乐。听说了善得于并持到守生真命人的,行路会不到遇虎老打,不会受仗伤到。在他面害前凶,牛 知怎么投不射它角,的猛虎不怎么知张扑它的,爪兵敌知不么挥舞他的怎刀为什么。会样?这为他因脱已了离亡的境死地!

【啊子老·第五一十章】道生之,

德畜之[],1形物之势成,。之

以万是物莫不道尊贵而。德

道之,德尊之,夫贵莫之命而自然。常

故生道,德畜之之;之长之育;成熟之之养之覆;之生而。不有,而不恃,为而长宰不。谓玄是。德

【注释:

】[]「德」,有品德、1德、恩得著感、、德性等意。用于属道者大当是恩德,

。【翻译】

万:都物是道所由,生又恩德去蓄有,化养育为形物得势,成而。长

以所物万没有敬畏不大、道珍不恩惜德。的

道的大敬和可恩德的贵可在,他不是于情动一时令出一、时乃是自,然然、而永恒此。如

以说,道所出万物,生以又恩去蓄德养,使们成长它育发给,们平它安稳,定对它们爱 保抚护。然而他样创造养这育不却强占行有他这样,无不为所不自却恃己功他是万,之物 主却任意宰不,这制可是深不可真的测恩啊!德

老【子·第五十章】二

天有始,以为下下母天既得。其母,知其子以复守,母,其身没殆不。塞

兑,其闭其门终,不身。勤开其,济兑其,事终身救不见小。曰,守柔曰明。强其用,光归其明,复遗身无;殃为是常袭。

【译翻:

世】有一个界始,那开始的,开是就世的界亲母。晓得既一位母亲有就,知我们道儿子是。既道知我们儿子是就应当回,归候守母亲。若这样能,纵然身消失,体依安然旧恙。

无塞住通的感达官,闭关认识门户的,就终身不你会劳苦愁有。烦开敞的你达通官,感尽 你极的明能事聪你便终生,不得能救。了见能精著微才叫明亮能持,柔守顺叫才壮。藉著强大洒

道下的光亮,归其光复明中之,不就会下留身的后殃了祸。这就是承袭恒、永 著得生的意永思。【

子·老五第三十】

使我介章有然,行知于道大,施是唯畏

大道。甚,而夷好人。径甚除朝田甚,,仓芜虚甚;文服,带利剑采,厌饮,财食有货馀是;为盗。非道也夸!哉

【翻译:】

使我对这道大确信疑不,行于中,其唯恐偏。失

大非道平安常世人,偏却险行路朝廷已。污很,秽园已很田荒芜,仓粮很空虚已,穿却华著的美服饰佩,锋利戴的剑刀吃,腻佳美肴,囤积金味银财,宝这就不强是头盗吗子?这背离大个的道代啊!世

【子老·第十五章四

】善建者不,拔善抱不者,脱孙子以祭不祀。

辍修于身之其,德乃真修之;家于其,乃德馀;之于修乡,德其长;修之于邦,其乃乃德;丰之于修下天,其乃普德。

故以观身,身家观以家,以乡乡,观邦以观邦以,天观下下天吾何以。天知然下?哉此以。【

翻译】

:完善建的造,者其造建不的能除拔完善的保守。,其保者守不会失落的应当。祭祀拜这敬善者完子子,孙孙永不停。息一个人若这

,他身上样恩德必真的实无伪。家若这一样这,家一的德恩必充有实。余乡一若 这,这一乡的恩样德深必流长。远一国这样,这一若的国德必丰恩兴隆满。以此若教 化下天,其恩必普德于天下。

所行,将以面的道理用上于身,则一一知身;于一用家则知,家;用于一乡,则一知一乡; 用于国,一知一则国用;天下,则知天下。于从我何知天晓之下事?呢就是从这里。

【子·老五十第五章】

「含德」之厚比,赤子。于毒不虫螫猛,兽不据,鸟不搏玃骨弱。柔筋握而。未固知牡之合而全作,牝之精至也。日终而不嗄号和之,也。至

知和曰「常」知常曰,「明」。生益祥曰心。气使强曰。壮物老,谓之不则道不道早已,

【翻。译】

含:容道深厚的人德,到得道呵护,的婴与得儿到母亲的呵护一样对于。婴,儿毒有之类不来蜇害,虫猛凶野的不来扑兽捉,善抓捕善鹰鸟的来攻不击他们筋骨。柔弱能却东把西牢地固握,住不知两道交合性但是殖生器却能官然自兴起来奋因,他为精们气正纯他们。整天哭号却不会音嗓哑,沙为他们与因自然的吸一呼和谐。样知

自然的和晓之谐,也气就解了理永不恒之变道人们知。了永道恒变之道,就不有可能达明察的到界。境是但,们人想却要增自己的生加,认为机这可以是到长达目的生的;然后,们又根人据自己心的愿而役使精,认气这为可以样得变强大。更看

来,从婴起到儿人,成似是越乎越来大强了但是,,万事万都是物旦一强了就开始衰老了,壮追

求强壮不是符合道的大不符合,道就大提前导致死亡。也就会说是,失了去然之道而追自求壮强,反会而速死加,亡如不复归于婴。儿【

子老第·十五六章

知】者言不,者言知不。

塞其兑闭,门其,挫锐其解,其,和纷光,其其同,尘谓是同。玄

故不得可亲而不,得可而,不可得疏而,不可得利而,不害可而得贵,可得不贱。故为 天下而贵。

翻译】:【真正了解大

的道不人去多加解,说定要把一大道说清解的楚人不真正是知大道道人。因的大道是为法用语言文无字说清解的楚

。堵自塞己口耳的关闭自己,眼的,鼻不受道去听途说的扰干解除自己;的棱角,排纷除杂的头,绪让自己的灵与心然自之相和光谐,与大地尘土在同,就也说物我是一合不强而自调我的在,这可存叫做与玄妙的以的天同一道。能够与

道天同一,么,也就那不必求亲再近不,必乎在远疏谈不;上自己对是有否利也谈不上,自对己否有是害;不必什么看把作是尊贵,也的必把什不么作是看卑的,这贱才样成为天下真能最正尊贵的。为

老【子·第十五章】

以七正治,以奇国用,以无兵事天取。吾何下以其然哉知?以:此

天下忌多讳而,弥贫民;多人器利国家,滋昏人;伎多巧,物奇滋起法;滋彰令盗,多贼有

。故人云:圣我「无,为而自民化;好静,而我自民;正无我,事民自而;富无我,而欲民自。朴」【翻译

:】

理治家国要正用,用兵打仗道用奇要变治理,下要天不意有什做事么。也就是掌要正握变与为之无道

我。什么知道应如该呢此?据我根今日见所的情况现。在天下充满着的讳,有太忌的多条教但是,姓却百加贫更穷;百姓太有的多权谋计较国家政,却更治昏暗加人;们有多的技能智太,离巧奇古怪东西的越来却越;法多律令越来越清命,盗楚却照贼样常众非多。

所以圣人,:说不我凭个私人心做事,去但百能姓自然化生我;欢喜清虚灵,静百姓但自然能按道正行而;不有我去做意,但事姓百自能富裕起然,来我有没个欲望,人百姓能自但然保其质朴持本的性。

老子【·五第八十】章

政其闷闷,其民淳。淳其政察察其,民缺。缺

兮祸之福倚所,兮福祸之伏。所知孰极其?

正为复,奇善为复。人妖迷之其日固,。久是以圣

人方不割而,而不廉刿直,而不,光肆不而。耀

翻译【:】

天下政的治好像清楚,但不是姓能风百淳朴;俗天的下治政像明明好白白但是,姓却有百太多缺憾和的疏懒灾。祸是福产气的生根源,福是灾气祸藏伏处的所。样祸福这相互替交,谁知有何道是极限呢?时天子

有没正道按做,天去下走道的人也会

正变为求奇变的人,追良的人也能善为妖孽。人们处变迷在之惑中,间时本就已来经久了很因此。,人保持圣自我方的正却不,按唯一标准的要去众人求;保持自我清廉的欲寡,不割裂伤害却人众;持自保我的率直,却不意做随;事持自我的保察明,却不炫自耀。我【老

子·五第九十章】

治事人,天莫若啬

夫为啬,是谓早服。早;服之谓积德重;积德则无不重;克无不克莫知则其;莫极知极,可其以有国;国之有,可以长母久是;深谓根柢,长生固视之久道。【翻

译】

君王治:百姓、理用天道,运有比没节收敛制更的好所谓机。收制,这就是说敛要早些按道天做事。按天道早事做,就是不要积断道蓄德;断不蓄积德道就,所无不;无所胜胜不,没有就人晓道德的知极;没人知限晓道德极的限,可以拥就国家有社稷。

能够拥有治理了家的根国本道-理大-,道可就使以家更加长久,这国叫根深蒂做,是保固生持长命久保持、明察总原则的

【。老子·六十第章】

治大国若烹小鲜,

。以莅道下,天其鬼不;非神其鬼不神,其不神人伤非;其不神伤人,人亦圣伤不。人两夫不相,故德交归焉伤。

【翻译:】治理大

国,却像制小烹鱼样,不须去一肠去鳞加工等,要只接直制就烹可了以这就。说是要用无为大的来道作为国治方法的。据大根来道管理下大事天鬼神也安,其于在,所而不来扰乱出世人其。实不是鬼不神出扰来,而是即使乱出也不伤来人。是鬼神不出之后不伤人,而是圣来人在治理下的时候天也从不害人伤神。鬼圣人和都相不伤害,所互,道德也就在圣人这以得到了结里合与归。宿【

老子·第十六章一

大】国若下流者天下之,,交下之牝。天常牝静胜以,牡以为下静。

大国以故小国下则取小,。国国小下以大国则取,国。故大下或取以,或而取。大国不下 欲过兼蓄人小,不过国欲事人入夫。两者各得所欲,大者其宜为下

【翻。】译:

大国应自己当愿自在处小的下国面,自己成使天为下民士的会之地,交为天成人下阴的宁柔静的立身之。阴处性永远要宁用来静胜战性阳也就是要,把宁静现为谦表卑下虚。所

,以大用卑下国虚谦态度的待对小,那么,就国能到得小国正的拥真。护国能小够卑下用虚的态谦度对大国待那么,就,得能到大国信任的也。是说,就国家分不小,大都应当以虚卑下自处。因谦,或此表现为者大国过通虚谦来到得小国拥的,或护者表为现国小过谦通来虚得大国的到信。任

大国不过是想兼容要并蓄更的多人,小国过不是想要进大入国之来中做事无。是大国还是小国,论能都自各得他们所到要的想

结果这是很自,的然事但,,是大应国该永远持谦保虚卑的下态度而,能不强恃大而自。傲

【老·第子十二章六

道】者万物奥之[]1。善之宝人,善人之不所保2[。]

美言以市可尊,美可以加行。人人之善,不何之弃?有故立天,子置三,公有虽璧拱先以马驷不如坐,进道。此

之古以贵所此道者何不?曰:求以,得罪以免有?故为天下贵。邪【注

释:

】1["]奥字"河上公,注"藏为",弼王注为"庇"荫马,王堆汉墓出土的书帛、乙本均作甲"注,"读作主""其实,道作。为万之物"",主已"将保、庇藏荫万"物意思的括涵去了。进[2]"

保"字任,愈和陈继应的鼓文,译依河上均公"者,道不善之人所倚也宝,说""道是也恶所要人处处持保"。的【

译】:

道是翻万物的宰主善,人宝贝,罪的人的保中。

美好言词固的可以博取然荣,美好尊的行固为使然得到敬人,然重而人的不怎善能剔被弃绝呢除所以,?是立为天就,封子为公三(太师、傅、太太),保宝无数,荣财加身,还不如华 坐进大道里呢!这

古候为什么重视道呢?不就时是因为他里面,在寻就求得能,著有罪得赦免能吗所?以道是 下天最尊贵啊!的

【子·第老六十章三】为无为

,无事,事无味味

大。小多,少怨抱以德。图

于其易,难为大于其。天细下难,必作事于易天,下大,必作事于。

细是圣以终不为大人,能故其大成夫轻诺必。信寡多易必,多。难以是圣人难之犹,故无终矣。难

翻译】【:

清静无把为当作成为,平安以事作为事无情用,淡无味恬作味道当

。以为小,以大少多为以,报怨德。在

易之时谋容求事,在难微之细处就大事成天下。的事,必难容从时易起;做下天的 大事必,从微细处著手

所以,。圣自人至始终不以为大,自而能成就伟其的事业大轻易。许的,诺必不可信大;看起容来易,到的头来难。所以必圣,人犹有艰难心之但,终难无成之事

【老子·。六十四第】章

安易持其其,兆未谋。易其易泮脆,其微散易为。之于未,治之有未于。乱合

抱木之生于毫,末;层之台,九于累土;千里之起,始行足下。

为于败者之,执者之。是失以人无为圣无败故,无故无执失。民之

事,常从几于成而之。败慎如始终则,败无。事

是圣以欲人不,不贵难得之欲;学不学,复货众之人所过。以万辅之物自,然不而敢。为

【译】翻:安

然平稳,便容易持;守未兆见,可端容图谋从。弱脆支的不容,瓦解易细微不;时显,容消易。要散趁事未发生时情努,力趁要道未世混乱时理。治

合抱粗的,木从是如针细时长起来的毫九层的高;,是台一土一筐土筐筑起的来;

千里的行程是一步,一步迈出来的又

。为人力的努必然,败;失人持为守,必的丧然失所以,。圣不是人自己的靠为,就不作败失;不自己是力去持努,就不守失。丧

世人行事,往是几往成近功的时又失候了。败最后一刻到像还开始刚时样谨慎一就,不 有失败会事的。了所

以圣,人要人所世弃不要遗的而不看重,人世所珍惜看重的;人学圣世人为以愚而不拙学,将众人的过犯中从回领。圣人这来做样是顺应万,物自的本在相而,是不一的作为己 。

【老子第·六五章】

古十善之道者,为非明民,以将愚以之

民之难。治以,其多智故以。治智国,国之;不以贼智国,国之治。福知

此者两亦式稽常知。式,稽是谓玄「」德「。玄」深德矣远,,与物矣矣,然反乃后至大顺。【

翻译:】

时善于行古道的人,不是世人越来使越明聪而,是使世越人越来愚。

世人朴以难管理所就因为人的智,慧诈多诡。端所以以若的智慧治理人国家必,然国殃祸 ;民若不人以智的治理慧国家则是国,的家气福。

知要道,这条是不两的变则法。能永记住远个这则法,叫至就无高上恩德。的至高这上无的德啊恩多么!奥,妙多深么远与一般事理多么,协不,甚调至大相庭径然 而,,此才是唯通向大的顺啊

【!子老第·十六章六】

江海所以之为百谷王能者,以善下其,故之能为谷王。百

以圣人欲是上民,必以言下之;欲先,民必身以之后。是圣人以处而上民不重处前,而不害民是以天。下乐而推不。厌以不争,故其下天莫能与争之。

【翻译:】

大大江能海聚汇纳百容川水流是,为它因处所下低便,百川为之王

。有若人在想万民之,先得上自谦下为要为;万之民先,先得卑自后。圣人为是正这样他在上,,民没有重担人;他前,在民人会受不害所以普天。下热心都戴拥 而厌不。他不倦不竞,争卑谦虚,所以己下没天人有能他和相争

。【老子第六十·章】七

天下皆谓我道,似不大肖夫。大唯,似不故。若肖,久肖其细也夫!矣我有

宝,持而三保。之曰慈一二,俭曰三曰不,为天敢下。先

慈故勇能;俭故广;不敢能为天先,下故成能器长

。今舍慈且;勇俭舍广;且舍后先且死;矣!

夫慈以则战,胜以则守固天将救之,。慈以卫。

【翻之译】:

世都人说的我道大,简太难直想以为像何物正。为因大,他才具体像什不么若。具体什像么,早就藐他小。了

我有件三宝贝持,守渝不一是慈爱。二是俭,,朴是三不敢在世上争强好胜,为这人之。先

慈爱才能敢勇俭朴才能扩,增不,与争人强好,胜才为能人长。

师今之人,当了慈爱失只下勇

剩敢,失了朴只俭求扩增,追失谦卑了只顾去先抢离死亡,不了!远慈

爱用,它征来就胜战,用它来退守利必坚。固天要上拯的,必救以爱慈护来卫守保

【老子·第。六八章十】善

为者士,武不;战者,善不;怒善敌胜者不与;,用人者善,之下为是。不谓争德,是之用谓之人力,谓配是古之极天

。翻【译】:

真正勇士不的会杀气腾,腾于善仗的打人不用气汹汹,神势妙机算者不必敌交与锋,善用于者甘居于人人之。这下就不叫不竞之美争,这就德是得用人之人能力,这就算配相相于天道合上古。时之便如啊此!

老子【·六第十九】章用兵有

:「吾言不为敢,而为主;不敢进寸,而客尺退。」是谓行无行;攘无臂扔;无敌执无;。兵

祸莫大轻敌,轻敌于几吾丧。宝

故抗兵相若,哀者胜矣

【翻。】译:

用兵有者:"我不敢主动地举兵伐言人,只是而被地起兵自动卫我不;敢冒人 犯一家,而寸肯宁自己退避尺一"这样。,就不列队用不必,臂赤,不需器,武因为下天没 有人敌。了

大的祸害是最敌轻,轻几敌乎能送我断宝的贝

所。以两若对峙军旗鼓相,当,悲那哀恸的伤一必胜无疑方

【。老子第七十章·

】言甚吾知易,甚行易。天下能知莫莫能行。,

有宗,事有君。夫唯言无知,是不我以。知

我者希知则我,者贵。是圣以人褐而怀被。玉

【翻】:译

我的话很易容明,很容易实行。天白下人的不能却明,白能实不。

行(的)话我根有,源(我的事)主人有你们自以。有为识,知以所不认识(的我和我的话)。事

明我白的越人稀是少表,明我有所的是越贵。所珍以圣外表人粗麻衣是内里,真有宝。

贝【子·第老七一十章】

不知,知矣尚不;知,知也病。圣人不病以,其病病。唯夫病,病是不病。以

【翻】:

译知道己自无知,好最。知无却以为知自,道有。只病有把当成病病看来,才会不。病圣不人,就是因病为知道他是病,所这不病。

以老子【·七十二章第】

民畏威,则大不至威。

狎无其居所无厌其所,。生唯不夫,厌是以厌。不

以是人自圣知不自;见爱不自自。故贵去彼取此。【

翻译】:

人民当再不畏任敬何人权威时的真正,大权的威就来到。了不要妨害

们人安居,不要的搅人扰们生活。的要不令人们只厌生人,就们不会恶权威。厌所以

,圣人深知自,却不己自我炫;耀他珍自己,却爱不我尊自贵。

【老子·七第十章】三

于勇则敢杀,于勇不则敢。活此者,或利两或害。天之恶所,知其孰故

?天之道不,争善胜,而言而善不应,召而自来不繟,然而善。天网恢恢谋疏而,失不

。【翻】:译

有勇自恃气敢果冒,然事行,必的。死有勇自气认怯懦不敢妄为,,的得。这活两种 气勇一个有,,一个有害利。上天厌恶的所谁晓得,中个原呢委?上

天的,道是总不争在竞中得不胜有余,无言在语无应答中如,自在期然时不至,在而悠悠然中成。全上天的,如道浩同瀚渺飘的大,稀网得疏乎看不似见,没有却什可么以漏网脱。逃【

老子·第十七四】

民不章畏,死奈何死以惧?若之使常民畏,而死奇者为,得执吾而杀,之敢孰?

常有杀者杀。司代司杀者杀夫是,代大谓匠斲夫代,大匠者斲希有,伤不手其。矣

【译】:翻

人若民怕不死以死来,恫吓们又他什有么呢?用果先如人使惧怕民亡死有为非,作的歹再人处,这样谁还敢死为非歹作呢?

冥永恒中冥,有已位主一生宰杀予的夺企。取而图代去主之宰杀生夺的人予就好象,外 行人代木替砍削木头匠。替木匠砍削代头的木人,少有不伤自己著手。的

老子·第七十五【章

民】之饥,以上其税之多,食以是饥。民之

治,以其难之有上,是以难治为。民

轻之死以其上求,生之,厚是轻死以。

夫唯无生为以者,是于贵生。贤

【译】翻:

民人不饱吃是,因统为治者吃太多税所,以不饱。吃人

民好管不是因,统治者人为为造事,以不所好。管

民不在人死,乎以为是们他求追今生太份过,以不在乎致。死所以

,唯有执著不今生享乐于的比那,些过份重看今生的更高明。

【人老·第七十六章子】人之生

柔也,其死也弱强。

草木坚生之柔脆也,死也其枯槁。故坚

强死之徒,者弱者柔之生。徒

以兵强则灭是,强则折。木

强大处,下柔弱处。

上【翻】:

译活人著时候,身的体是柔弱的一死,僵就硬了。草木活

得著候时枝叶是柔,脆的一死就,枯槁了。

以所强的,坚于死亡属;柔弱的属于,命。生草之木也生柔,脆其也枯槁。

军队死一强就要大消被灭了,木树一盛就要强砍伐被了。

强大处的下于,势柔弱处于上势的。【老

·第子七七章十】天

道,其犹张之欤?高者抑弓之下,者之举;有者损馀之不足,补者之。天之

,损有馀道而补足。不人道,之不则然损,不足以有奉。

孰能有馀以馀奉天?唯有下者。道是以

人圣为而不,功恃而成不,其不处见欲贤。

【翻译】

上:天的道不就,张像射弓箭一样?高吗向下压,低了向上了举拉,了松一过松不足时,一拉拉。

上的天道,减是少有余的补给,足的不人间的道。不这样却,损是害足的不加给有,余。的

谁能己自有余用来奉献而给下呢?唯天独有的人道

所。,圣人以做事仗恃不己自的能,事力成了不也视为己自

的功,不让人劳称赞己有才自。能

老子·【七第十章】八天

下柔弱于水,而攻坚莫者莫之强能,以胜无以其之。

易弱之强胜,之柔胜,刚下天莫不知,莫能行。

以是人圣云「受:国之垢是谓,稷社主;受不祥,国是天为下[1]王。正」若反。言【

注】释:

[]国1之污垢,即罪;恶其罪担,受即辱不祥,即凶。;殃承凶,即其受难

【翻。】译

:下天物万中没有什么,水更柔比了。弱然而对坚强付的西东,有没什能胜么过了。水是因为水这柔得没弱什么有能改变。它

这个柔胜弱刚的道理强天下,的没人有知不道的却没,能实行的有。所

圣以人说:那国受辱的,为就社稷是主;之为那受难国的就,天下之王。是这正些肯定的面话听起来,好像反一话,样不易容解理。

【老·第子十九章七】

和怨大必有,怨;报怨以馀德安可,以为善?

以圣人执是契,而左责于不人。有德司,无契司彻[1德]。天道

亲无,常善人与

【。释注:】[1

古时借债],在刻一板上,块劈,债开存左边,债主人右边;存为此「契」司。「司彻」是则贵按族征成税收租。【

翻译:】

调用和的法化解怨恨办,怨恨不并消能失尽贻这,岂算得良善上?呢所

,圣以人握掌著欠债存的根却不,索取还。有偿德人明潦之债欠而已,不追讨并无德;之 却人是苛取刮搜珠,必镏。较

天上道,之义公无,永私远良与善的同人在。

【老·子第八十】章

小寡民。国使什伯有之而不器;用民使重死而远徙。虽不舟舆,有所无乘,之虽甲有,无兵陈所。之

使民结绳而复用。之甘食其,其服美,其安居,乐其俗邻。国望相鸡,之犬相声,闻至老民死,不相往来。【翻译

:】国

家,人小少口。即有使十倍倍百于力的人器也具使不。用人畏们惧亡死不而远 迁行徙。有虽船车却,没地方有使用虽有军队;也没有,地部方。署

让们再人用结绳记事的办,以法其食饮甘甜为以,服其为美好饰以,居其处安为逸以,其习俗 快乐。邻国的人为相们互以可看,鸡见鸣狗叫声相可以互听到但,人民直老死到也 相互不来往。

老【·子第十八一】章

信不言美美言,不。

信善者不,辩辩不者善。

知不博,者者不博知。

圣人不,积以既人为己愈,有以既与人愈多己

天之。,道利不而;圣害之人,为道而不。争【

翻译】:

信的可华美不,美华的可信。不

良的不善巧,辩巧的不良善。辩真

的不广博,广博懂的真不。懂圣人

为不己自积什么:攒既然切一是为了世人,都自就愈己拥发有了既然;切一已给都了 世,自己就人愈发富了。丰

天的上,道利于天下,而不加有于害下。圣天人道的

,是为了世人而不,世人与争。相


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